この一節は、神がイスラエルの民を敵から救い出された後の、モーセとイスラエルの子らの歴史における新たな出来事について論じています。前の一節では、ファラオとその民が海に沈められ、彼らが行い築いたすべてが滅ぼされたことが描かれています。この出来事では、モーセはもはや戦いが終わったファラオとその民の暴政に立ち向かうことはしません。彼は、より長く、より激しいかもしれない別の種類の戦いに挑みます。それは人間の自我との戦いです。無知と屈辱の痕跡は依然としてイスラエルの子らの本性に影響を及ぼしており、その態度には欺瞞、残酷さ、臆病さ、弱さといった性質が現れることを許していました。長きにわたり暴政の下で、恐怖と不安に満ちた雰囲気の中で生きることほど、人間の本性を損なうものはなく、人々はトラブルを避けるために狡猾な策略に頼らざるを得なくなるのです。これらの性質は人間の本性に必ず打撃を与えるものなのです。

This passage discusses a new episode in the history of Moses and the Children of Israel, after God has saved them from their enemy. In the previous passage we see how Pharaoh and his people were drowned in the sea and all that they had done and built was destroyed. In this episode, Moses does not confront the tyranny of Pharaoh and his people, for that battle is over. He fights a different sort of battle, which may be longer and more ferocious. He is fighting against the human self. Traces of ignorance and humiliation still had their effects on the nature of the Children of Israel, allowing traits of deviousness, cruelty, cowardice and weakness to reveal themselves in their attitude. These traits are bound to take their toll on human nature, because nothing corrupts human nature more than living for a long while under tyranny and in an atmosphere of terror and fear that compels people to resort to devious scheming in order to avoid trouble.

イスラエルの子らは、このような苦しみのもとで長い間暮らしていた。彼らは恐怖政治と、ファラオの偶像崇拝的な信仰に耐え忍んでいた。当初ファラオは彼らの息子たちを殺したが、女たちは生かしておいた。このような残忍な圧政が和らぐと、今度は屈辱と隷属の生活がもたらされた。このような状況で長く暮らせば、必ず彼らの性質は損なわれ、誤った考えに導かれ、臆病さと残酷な苦々しさで満たされることになった。神が最も優れたしもべたちに授けた深い洞察力をそなえたウマル・イブン・アル＝ハッタープは、様々な州の知事に任命した者たちに指示を与えた際、人間の性質の働きを見抜いていた。彼は臣民によく気を配るよう促し、「彼らを鞭で打ってはならない。それは彼らを辱めることになるからだ」と述べた。彼は、身体への殴打が人々を辱めやすいことを理解していたのである。イスラムの信仰は、イスラム政府のもとで暮らす人々が、その尊厳を保てるよう彼に求めていたのである。

The Children of Israel lived under this type of suffering for a long while. They endured a reign of terror, coupled with Pharaoh’s idolatrous faith. At first, Pharaoh killed their sons but spared their women. When this type of brutal tyranny abated, it only gave way to a life of humiliation and subjugation. A long life in these conditions was certain to corrupt their nature, leading them to wrong concepts and filling them with cowardice and a cruel bitterness. Equipped with the fine insight granted by God to His best servants, `Umar ibn al-Khaţţāb, recognized the interactions of human nature when he gave his instructions to those whom he appointed as governors of various provinces, urging them to take good care of their subjects, and saying: “Do not thrash them, because that would humiliate them.” He realized that a physical beating is likely to humiliate people. His Islamic faith wanted him to make sure that people living under an Islamic government should have their integrity preserved.

彼らは支配者によって決して打たれてはならない。彼らは支配者によって服従させられるべき奴隷ではないからである。彼らは神のみに仕える者であり、その誠実さは他の誰かと接する際に明らかに示されるのである。

私たちはイスラエルの子らを海の向こうへ導いた。すると彼らは、自分たちの偶像に身を捧げて崇拝している人々のもとに行き着いた。彼らは言った。

We led the Children of Israel across the sea; and thereupon they came upon people who were dedicated to the worship of some idols of theirs. Said [the Children of Israel]:

「モーセよ、彼らが持っているような神々と同じように、私たちのために神を一つ造ってください」と彼らは言った。彼は答えた。「あなたがたは確かに無知な民です。この人々について言えば、彼らのやり方は必ず滅びへと導くものであり、彼らがしてきたことはすべて無益です。」「また彼は言った。『神が諸民族の上にあなたがたを優遇されたのに、私があなたがたのために神以外の神を求めるというのか。』『われはあなたがたを、ファラオの一族から救い出した。彼らはあなたがたに過酷な責め苦を与え、息子たちを殺し、女たちを生かしておいた。まことにそこには、あなたがたの主からの大いなる試練があったのである。』」

“Moses, set up a god for us like the gods they have.” He replied: “You are indeed an ignorant people. As for these people: their method will inevitably lead to destruction, and worthless is all that they have been doing. “[And] he said: `Am I to seek for you a deity other than God, although He has favoured you above all other people?” We have indeed saved you from Pharaoh’s people, who oppressed you cruelly: they slew your sons and spared your women. Surely that was an awesome trial from your Lord.

（第138節〜第141節）

(Verses 138-141)

この、イスラエルの民が海を渡った後の絵は、この物語の七番目の場面です。ここには、長い歴史に縛られてきたあの民の、逸脱した、矯正し難い性質がはっきりと見て取れます。彼らがファラオとその民の異教の下で残酷な圧制を受けてから、まだそれほど時は経っていません。その少し前、彼らは預言者であり指導者であるムーサーによって、宇宙における唯一の主である神の御名のもとに、その圧制から救い出されました。神は彼らの敵を滅ぼし、彼らが渡れるように海を割られたのです。それなのに、彼らは海を渡るや否や、偶像崇拝に身をささげた異教徒の民に出くわしました。その時、彼らは宇宙の主から遣わされ、唯一の神への帰依を説いた預言者ムーサーに対して、拝むための神を立ててくれと求めたのです。 「我らはイスラエルの子らを海の向こうへ渡らせた。すると彼らは、偶像を拝むことに身をささげた人々に出くわした。彼らは言った。『ムーサーよ、彼らが持っている神々のような神を、我らのために立ててくれ』」(第138節)

This picture of the Children of Israel after having crossed the sea is the seventh scene in this story. We clearly see here the deviant, incorrigible nature of those people encumbered by their long history. It has not been long since they were subjected to cruel oppression under the paganism of Pharaoh and his people. A short while earlier, they were saved from that oppression at the hands of their Prophet and leader, Moses, in the name of God, the only Lord in the universe, who destroyed their enemy and parted the sea for them to cross. Yet hardly had they crossed the sea than they came upon pagan people, dedicated to the worship of idols. At that moment, they asked Moses, the Prophet sent by the Lord of the universe preaching self-surrender to the One God, to set up for them a deity to worship. “We led the Children of Israel across the sea; and thereupon they came upon people who were dedicated to the worship of some idols of theirs. Said [the Children of Israel]: ‘Moses, set up a god for us like the gods they have.’” (Verse 138)

魂の病は、身体の病と同じように伝染する。しかし、その感染は、それを受け入れる準備のできた魂にしか広がらない。『クルアーン』が正確かつ忠実に描いているように、イスラエルの子らの性質は弱く、決意がまったく欠けている。正しい導きに従い始めたかと思うと、すぐに逸脱へと逆戻りする。高みへ昇ろうとした途端に、また転落してしまう。直線の道を少し進んだかと思えば、突然の挫折に見舞われる。これらすべては、真理の命じることに従おうとしない、頑なで硬直した態度を伴っている。ここに彼らの本性が、くっきりと浮かび上がっている。 偶像を崇拝する人々に出会うや否や、彼らは、モーセが神の唯一性を信じるよう初めて呼びかけてから二十年以上にわたって教えられてきたことを、たちまち忘れてしまった。一部の伝承によれば、モーセがファラオとその民に初めて自らの使命を伝えた日から、イスラエルの子らを率いて海を渡った日まで、モーセはエジプトで二十三年を過ごしたという。彼らは、ついさきほど自分たちをファラオから救い、ファラオとその軍勢を溺れさせた奇跡さえも忘れてしまったのである。ファラオの側近たちは、偶像崇拝を口実に、イスラエルの子らを服従させ、抑圧していた。ファラオの側近たちは、ファラオがモーセとその信徒たちを罰するように、彼を挑発しようとした。彼らはファラオに言った。

今、物語の八つ目の場面を見ていきましょう。モーセが、この世で偉大な主と会見するための準備をしているところです。彼は会見に向かう前に、兄である預言者アーロンに具体的な指示を与えます。「われはモーセに三十夜を約束し、さらに十夜を加えた。こうして、主が定めた四十夜の期間が満ちた。モーセは兄アーロンに言った。『わたしが不在の間、わたしに代わって民の中にあり、正しく振る舞え。そして、腐敗をもたらす者の道に従ってはならない』」（第142節）

Now we move on to witness the eighth scene in the story when Moses is preparing himself for a meeting with his great Lord in this life. He gives specific instructions to his brother, the Prophet Aaron, before he leaves for that meeting: “We appointed for Moses thirty nights, to which We added ten, whereby the term of forty nights set by His Lord was complete. Moses said to his brother Aaron: `Take my place among my people and act righteously. Do not follow the path of those who spread corruption.’” (Verse 142)

モーセに課された使命の第一段階は完了していた。彼はイスラエルの民を、ファラオとその民による苦難、屈辱、隷属の生活から救い出したのである。彼らは圧政と屈辱の地から、聖地へ向かう途上の開けた砂漠へと、モーセと共に渡った。しかし彼らは、神の法を地上に実現するという、彼らを待ち受ける大きな任務を担う準備がまだできていなかった。私たちは、偶像崇拝に身を捧げる一団を目にしたとき、彼らが異教へ逆戻りしようとしたことを見てきた。

The first stage of the mission assigned to Moses had been completed. He had saved the Children of Israel from a life of affliction, humiliation and subjugation by Pharaoh and his people. He crossed over with them from the land of tyranny and humiliation into the open desert, on the way to the Holy Land. They, however, were not yet prepared to undertake the great task awaiting them, which was the implementation of God’s law on earth. We have seen how they wanted to revert to paganism once they saw a group of people dedicated to the worship of their idols.

モーセが説いた信仰、すなわち神の絶対的な唯一性に基づく信仰は、わずかな時を経ただけで彼らの心の中で揺らぎました。それらの人々が、これから担うべき責務に備えるためには、詳細な教えが必要でした。その詳細な教えをモーセに授けるために、神は彼に那らの夜々を定められたのです。その定めは、モーセ自身を控えている偉大な会見に備えさせるものでもありました。

The faith preached by Moses, based on God’s absolute oneness, was shaken in their hearts after only a short while. It was necessary for those people to have a detailed message to prepare them to shoulder their forthcoming responsibilities. It was to give Moses that detailed message that God appointed those nights for him. The appointment would prepare Moses himself for the great meeting ahead.

その準備の期間は三十夜であり、そこに十夜が加えられて四十夜となった。これにより、モーセ(モーゼ)は、この世のあらゆる思い煩いから完全に解放され、ただ神のみに自らを捧げることに専念することができた。こうして彼の魂は浄化と洗練を遂げ、まもなく彼に授けられようとしていた大いなる信託を果たすための決意も強められたのである。

The period of preparation was thirty nights, to which ten more were added in order to complete forty nights during which Moses would be completely free from all preoccupations of this world in order to concentrate on dedicating himself to God alone. Thus, his soul would achieve purification and refinement, and his resolve would be strengthened to fulfil the great trust which was about to be given to him.

Then we come to the ninth scene, which is unique. In this scene we find that God has chosen His Prophet Moses [peace be upon him] to talk to him directly, without any intermediary. It is a scene where an insignificant mortal makes contact with the everlasting existence, without any catalyst or intermediary. A human being is thus able to receive instructions directly from God, the eternal, while that human being is still on earth. As for us, we do not know how this took place. We do not know how God spoke to His servant Moses, nor do we know with what sense or organ Moses received God’s commandments. To try to describe this for certain is impossible for us, human beings, because we are limited by our own experience and confined within our own practical world. What we can do is utilize that aspect of our constitution which results from the fact that God has breathed of His soul into man, in order to look up to that great horizon. When we do this, we must not ruin that experience by asking how it all took place, trying to limit it to our own experience. --- Japanese translation: そして、第九の場面に至ります。この場面は独特です。この場面で私たちは、神が預言者ムーサー[彼に平安あれ]を選び、いかなる仲介者も介さずに直接語りかけられたことを知ります。取るに足らない一人の人間が、いかなる媒介や仲介もなしに、永遠の存在と接触する場面です。こうして人間は、まだ地上にいるあいだに、永遠なる神から直接指示を受けることができるのです。私たちには、これがどのように起きたのかはわかりません。神がそのしもべであるムーサーにどのように語りかけられたのか、また、ムーサーがどの感覚や器官によって神の命令を受け取ったのかも、わかりません。これを確かなこととして描写しようとすることは、私たち人間には不可能です。なぜなら、私たちは自らの経験によって制約され、自らの現実的な世界の中に閉じ込められているからです。私たちにできるのは、神が人間に御自身の霊を吹き込まれたという事実から生じる、私たちの本性のその側面を用いて、その偉大な地平を仰ぎ見ることです。そうするとき、どのようにしてそのすべてが起きたのかを問い、それを自らの経験に当てはめて狭めることによって、その体験を台無しにしてはなりません。

Then we come to the ninth scene which is unique. In this scene we find that God has chosen His Prophet Moses [peace be upon him] to talk to him directly, without any intermediary. It is a scene where an insignificant mortal makes contact with the everlasting existence, without any catalyst or intermediary. A human being is thus able to receive instructions directly from God, the eternal, when that human being is still on earth. As for us, we do not know how this took place. We do not know how God spoke to His servant Moses, nor do we know with what sense or organ Moses received God’s commandments. To try to describe this for certain is impossible for us, human beings, because we are limited by our own experience and confined within our own practical world.§ What we can do is to utilize that aspect of our constitution which results from the fact that God has breathed of His soul into man in order to look up to that great horizon. When we do this, we must not ruin that experience by asking how it all took place, trying to limit it to our own experience.

「ムーサーが私の約束の時に来て、主が彼に語りかけたとき、彼は言った。『わが主よ、どうか御自身をお示しください。あなたを拝見できるように。』すると仰せられた。『あなたは私を見ることはできない。』」

When Moses came for Our appointment and his Lord spoke to him, he said: “My Lord, show Yourself to me, so that I may look at You.” Said [God]: “You shall not see Me.

その後、この章は、モーセがどのようにして啓示を与えられ、その内容がどのようなものであったかを伝えています。「われは、あらゆる事柄について訓戒を、そしてすべてを明確に説明したものを、板に書き記した」(第145節)。伝承や注釈者たちは、これらの板についてさまざまな説明を与えています。中にはきわめて詳細な描写を示すものもあり、それらはユダヤの典拠から取り入れられたものだと私たちは考えています。そうした記述はクルアーンの注釈書にも入り込んでいます。しかし、神の使徒(彼に平安あれ)が、これらの詳細のいずれかを与えたと真正に伝えられているものはありません。したがって私たちは、クルアーンの真正な言葉にとどまり、そこから一歩たりとも踏み出すことはしません。それらの描写は、あの板の本質に何かを加えることも、何かを減じることもありません。その板が何であったのか、どのように書かれていたのかは、真正な報告がいかなる詳細も伝えていない以上、私たちには関わりのないことです。重要なのは板の内容です。そこには、神の啓示の本質にかかわるあらゆる側面が含まれていました。すなわち、真の神観と、神の律法の詳細、そして長きにわたる圧政と屈辱によって本性が損なわれたイスラエルの共同体を改革するために必要な教えです。

The sūrah then tells us how Moses was given the message and its contents: “We wrote for him on the tablets all manner of admonition, clearly spelling out everything.” (Verse 145) Reports and commentators give different accounts of these tablets. Some of them give very detailed descriptions which we imagine to have been taken from Jewish sources. Such accounts have found their way into commentaries on the Qur’ān. None of these details is authentically reported to have been given by God’s Messenger (peace be upon him). Therefore, we confine ourselves to the true Qur’ānic statement, not going an inch beyond it. Those descriptions neither add to, nor detract anything from the nature of those tablets. What were these tablets and how they were written are matters that do not concern us, since no authentic report has provided us with any details. What is important is the contents of those tablets. They included all aspects that were of the essence of the divine message, its aim of providing a true concept of God and details of His law, and the instructions needed to reform the Israelite community whose nature had been corrupted by enduring tyranny and humiliation for a long time.

「それを力強く、確固たる決意をもって実行せよ。そして、あなたの民にその中で最も良いものを守るよう命じなさい。」（第145節）これは、モーセに対して、それらの石板を受け取り、その内容を力強く確固たる決意をもって実行せよという神の命令である。

“Implement them with strength and determination, and bid your people to observe what is best in them.” (Verse 145) This is a divine order to Moses (peace be upon him) to take those tablets and implement their contents with strength and determination.

さらに彼は、民に対して厳しい義務を果たすよう命じるべきであった。なぜなら、それらこそが彼らにとって最善であり、彼らの状況に大きな変革をもたらす最も確実な道だったからである。この命令の与え方は、イスラエルの民の性質を改革するための適切な方法がこれであったことを示している。彼らは、神のメッセージの中で示された義務を果たすために、真剣さと決意を示す必要があった。しかし、モーセに与えられたこの命令はまた、神の信仰に対してあらゆる共同体がとるべき方法でもあることを示している。

Moreover, he was to bid his people to fulfil their tough obligations because these were the best for them and the most certain to bring about a great transformation in their situation. The way this order is given suggests that this was the proper approach to reform the nature of the Israelites. They needed to show seriousness and determination to fulfil their obligations outlined to them in God’s message. But the order given to Moses also suggests that this is the approach to be followed by every community towards divine faith.

この場面の結びには、あらゆる正しさを踏みにじり、傲慢に振る舞い、神が与えたあらゆる印とあらゆる命令から故意に背を向ける者たちが、やがて何に至るのかについての明確な言明がある。その言明は、クルアーンの文体が持つあらゆる芸術的な趣向を用いながら、この種の人々の本質を平易かつ正確に描き出している。

At the end of this scene we have a clear statement of what will eventually happen to those who defy every right and behave arrogantly, turning away deliberately from every sign God has given and every directive He has issued. The statement plainly and accurately describes the nature of this type of people, using all the artistic touches of the Qur’ānic style.

私は、地上で不当に傲慢にふるまう者たちを、私の印(しるし)から遠ざけるであろう。彼らはあらゆる印を見ても、それを信じない。正しい道を見ても、それに従おうとはしない。しかし、誤りの道を見ると、それを自分の道として選ぶ。それは、彼らが私の印を否定し、それに注意を払わなかったからである。私の印と、来世での出会いの確かさを否定する者たちは、その行いはすべて無に帰すであろう。彼らは、自分が行ったこと以外のものによって報いられるであろうか。(第7章146-147節)

I will turn away from My revelations those who, without any right, behave arrogantly on earth: for, though they may see every sign, they do not believe in it. If they see the path of righteousness, they do not choose to follow it, but if they see the path of error, they choose it for their path; because they disbelieve in Our revelations and pay no heed to them. Those who deny Our revelations and the certainty of the meeting in the Hereafter will see all their works collapse. Are they to be rewarded for anything other than what they have done? (Verses 146-147)

神は、そうした人々を御自身の啓示から遠ざけ、それに応じることができないようにすることを御心とされると宣言しておられる。こうして彼らは、宇宙という開かれた書物における神の徴によっても、神が使徒たちに下された啓示によっても、益を得ることはないのである。

God declares that it is His will to turn such people away from His revelations so that they cannot respond to them. Thus, they will not benefit by His signs in the open book of the universe, or by His revelations that He has sent down to His messengers.

これは彼ら自身の行いの結果である。彼らは神の啓示を信じず、それに耳を貸さなかったからである。

This is the result of their own action, because it is they who have disbelieved in God’s revelations and paid no heed to them.

このような人々は、クルアーンの言葉を通して、その歩みや微笑みが私たち自身の目の前に生き生きと描き出されます。彼らは「地上で不当にも傲慢に振る舞う」のです。(146節)言うまでもなく、正当な理由をもって傲慢になったり高慢になったりできる者は誰もいません。実に、高慢は神おひとりのみに属する属性であり、神はそれを他のいかなる同伴者とも分かち合われません。人間が高慢を自らの振る舞いの特徴とするとき、その人は不当にそうしているのです。最もひどい種類の高慢は、他の人々に対して主権を主張し、神の法に反する法律を制定して、人々にそのような偽りの法律への服従を強いることです。すべての傲慢な振る舞いは、この高慢の基本的な側面から生じています。その他の側面はすべて、これに従属するものです。「彼らは正しい道を見ても、それに従おうとはしないが、迷いの道を見ると、それを自分の道として選ぶ」(146節)。

Such people are brought vividly before our own eyes so that we can see through the Qur’ānic words how they move about and how they smile, for they “without any right, behave arrogantly on earth.” (Verse 146) Needless to say, no one can be rightfully arrogant and proud. Indeed, pride is an attribute that belongs to God alone, and He shares it with no other partner. Whenever a human being makes pride the mark of his behaviour, he does so without any right. The worst type of pride is to claim lordship over other people, enacting legislation that is at variance with God’s law, and forcing people to submit to such false legislation. It is from this basic aspect of pride that all arrogant behaviour emanates. All other aspects are secondary to it: “If they see the path of righteousness, they do not choose to follow it, but if they see the path of error, they choose it for their path.” (Verse 146)

モーセがこの特別な旅に出て、主との会見に全神経を集中させていたとき、民の間では別のことが起きていました。彼は、私たちの心が思い描くことはできても目に見えるようにはできない使命、私たちの思考では捉えきれないものの、私たちの魂が温かく感じる使命に深く没頭していました。しかしそのまさに同じ時に、彼の民は多神教へと逆戻りし、鳴き声を上げるだけの生命のない子牛を自分たちのために取り、神の代わりにそれを崇拝の対象としていたのです。したがって、この物語の第九の場面と第十の場面の間には大きな隔たりがあります。前者は私たちを崇高な地平へと導き、そこで私たちは神の輝かしい栄光を仰ぎ見ますが、後者は私たちを逸脱、迷信、不信仰の低い深みへと連れて行きます。

When Moses was on this unique trip, attending with all his faculties to his meeting with his Lord, something else was happening with his people. He was fully engaged with a mission that our minds can only contemplate but we cannot visualize; a mission our thoughts cannot conceive, but to which our spirits warm. But at that very same time, his people were relapsing into paganism, and taking to themselves a lifeless calf that issues a lowing sound, making of it a deity for worship in place of God. There is, then, a wide gulf between the ninth and tenth scenes of the story. The former took us into a sublime horizon in which we look up to the resplendent glory of God, while the latter brings us to a low depth of deviation, superstition and disbelief:

彼の不在中、モーセの民は、自分たちの装飾品で作られた子牛の像を崇拝するようになった。それは唸るような声を出した。彼らは、それが自分たちに語りかけることも、何の導きを与えることもできないのを見なかったのか。それでも彼らはそれを崇拝するようになった。彼らは不正を行う者だったのである。やがて彼らが自らの誤りに気づき、悔恨に苛まれたとき、彼らは言った。「もし我らの主が我らを憐れみ、赦されないならば、我らは確かに損失を被る者となるであろう。」(148-149節)

In his absence, the people of Moses took to the worship of the effigy of a calf made of their ornaments, which gave a lowing sound. Did they not see that it could neither speak to them nor give them any guidance? Yet they took to worshipping it, for they were evildoers. When they were later afflicted with remorse, having realized that they had gone astray, they said: ‘if our Lord does not have mercy on us and forgive us, we shall certainly be losers.” (Verses 148-149)

それは、イスラエルの民の性質として典型的なものでした。彼らは、まっすぐな道を一歩進むことさえほとんどできず、すぐに逸れてしまいました。信仰や観念において、物質的で目に見えるものの上へ自らを引き上げることも、ほとんどできなかったのです。訓戒や注意喚起が少しでも途切れると、彼らはたちまち不信仰へと逆戻りしてしまいました。

That was typical of the nature of the Israelites who could hardly move one step along the straight path before they deviated. They were hardly able to elevate themselves, in their beliefs and concepts, above what is physical and tangible. Even a short lull in exhortation and reminders could see them relapsing into disbelief.

先ほど見たように、彼らは自分たちのために崇拝する神を立てるよう、彼らの預言者を説得しようとしました。彼らがそうしたのは、異教徒たちが偶像を崇拝しているのを見たからにすぎません。

We saw earlier how they tried to persuade their Prophet to set up a deity for them to worship. They did so only because they saw pagan people worshipping idols.

彼らの預言者は、そのような考えを抱いたことを厳しく叱責しました。しかし彼らは放っておかれると、サーミリーが作った金の子牛の体を目にしました。それは音を立てて鳴くことができるものでした。彼らは大いに興奮し、それに向かって崇拝を捧げました。サーミリーは彼らに言いました。「これがお前たちの神であり、モーセの神である。モーセは神に会いに行ったが、約束を忘れてしまったのだ。」 これは、モーセに定められた期間に加えて十夜が追加されたことによって言われたのかもしれません。その事実を、彼の民は知らなかったのです。当初の三十夜が過ぎてもモーセが戻らなかったとき、サーミリーは民に言いました。「モーセは神との約束を忘れてしまった。だから今、神がここにおられる。これがそれだ。」 奇妙なことに、あの人々は、目に見えず、肉眼では捉えられない、宇宙の主であるご自分たちの主のみを崇拝せよと繰り返し教えてくれた預言者の教えを、すべて忘れてしまったのです。彼らは、その中の一人の人間によって形作られ、造り上げられた子牛の本質についてさえ、考えようとはしませんでした。彼らは恥ずべき種類の人々だったのです。クルアーンは、偶像や彫像を崇拝していたマッカの不信仰者たちに、このような人々が示されるとき、そのことに驚嘆しています。

これらすべては、モーセが主のもとにあり、主に祈願を捧げていたときに起こったことである。

All this took place when Moses was with his Lord, addressing his appeal to Him.

彼は、自分の不在中に民が何をしたのかを知らなかった。この時点で、第十一の場面が私たちの目の前に描き出される。「ムーサーが怒りと悲しみに満ちて民のもとに戻ったとき、彼は言った。『お前たちは、私がいない間に何という悪いことをしたのか。主の命令を急ごうとしたのか』。彼は石板を投げ捨て、兄の頭をつかんで自分のほうへ引き寄せた。アーロンは叫んだ。『私の母の息子よ、民は私を弱いと見なし、もう少しで私を殺すところだった。敵に私の苦難を喜ばせてはならない。そして、私を不正を行う者たちの中に数えないでくれ』。[ムーサーは]言った。『わが主よ、私と兄をお赦しください。そして私たちをあなたの慈悲の中に入れてください。あなたは慈悲深い方々の中で最も慈悲深い御方なのですから』」（節150-151）

He was unaware of what his people had done in his absence. At this point, scene eleven is raised before our eyes: “When Moses returned to his people, full of wrath and sorrow, he said: ‘What an evil thing you have done in my absence! Have you tried to hurry up your Lord’s command?’ He put down the tablets and, seizing his brother by the head, he pulled him to himself. Cried Aaron, ‘Son of my mother, the people felt I was weak and they almost killed me. Do not let our enemies rejoice over my affliction, and do not count me among the evil-doing folk.’ Said [Moses]: ‘My Lord, forgive me and my brother, and admit us to Your grace: for You are indeed the most merciful of those who are merciful.‘“ (Verses (Verses 150-151)

私たちは、モーセがどれほど激しく怒っていたかを見ることができます。その怒りは、彼が言ったことと行ったことの両方に表れており、特に兄の頭をつかんで引き寄せた行為に顕著です。「『私がいない間に、あなたたちは何という悪いことをしたのか。あなたたちは主の命令を急がせようとしたのか』。兄の頭をつかみ、彼を自分の方へ引き寄せた」(第150節)。

We see how terribly angry Moses was. Anger can be felt in both what he said and did, particularly seizing his brother by the head and dragging him: “’What an evil thing you have done in my absence! Have you tried to hurry up your Lord’s command?’ Seizing his brother by the head, he pulled him to himself” (Verse 150)

しかし、モーセが激しく怒ったのも当然であった。彼は衝撃的な出来事と、つらい驚きを受けていたのである。そこで彼は叫んだ。「私の留守中に、お前たちは何と邪悪なことをしたのか。」(150節) 「私はお前たちを正しい導きに従わせて去ったのに、お前たちは迷妄へと逆戻りしてしまった。私が去る前、お前たちは神おひとりを崇拝していた。ところが私が留守の間に、声を上げて鳴くだけの、命のない子牛の偶像を崇めるようになったのだ。」「お前たちは、主の命令を急がせようとしたのか。」(150節) これは、彼らが神の裁きと罰を早めようとしていた、という意味にもとれるし、神の定められた時を早めようとした、という意味にもとれる。

Yet it was only right that Moses should feel very angry. He had received a terrible shock and a painful surprise. Hence he exclaimed: “What an evil thing you have done in my absence!” (Verse 150) I left you following right guidance, and you relapsed into error. Before I left, you were worshipping God alone, and while I was away you took to the worship of a mere lifeless calf that gave a lowing sound. “Have you tried to hurry up your Lord’s command?” (Verse 150) This could mean that they were trying to hurry God’s judgements and punishment, or it could mean that they tried to hasten his appointment.

「彼は板を投げ置き、兄の頭をつかんで自分の方へ引き寄せた」（第150節）これは非常に激しい反応です。あの板には、神が彼に与えられた律法が記されていました。モーセは、自分を見失うほどの極度の怒りの状態でなければ、あの板を投げ置くことはなかったでしょう。また、兄の頭をつかんで引きずったことも、同じ反応を示しています。なぜなら、アロンは高貴な預言者であり、信仰と敬虔さに満ちていたからです。

この時点で、最終的な裁定は、そのような裁定を下す権威を持つお方によって下されます。神の御言葉は、クルアーンが語る言葉に直接続いており、いつものクルアーンの表現で述べられています。「子牛を崇拝し始めた者たちは、確かに主の怒りを受け、この世では屈辱が彼らの運命となる。このようにして、われは偽りを捏造する者に報いる。しかし、悪事を行い、その後に悔い改めて真に信仰する者は、その悔い改めの後、確かにあなたの主が寛大な赦しを与え、この上なく慈悲深いことを見出すであろう。」（152-153節）

At this point, the final judgement is passed by the One who has the authority to give such a judgement. God’s words follow directly on what the Qur’ān relates of the words in the familiar Qur’ānic fashion: “Those who took to worshipping the calf have surely incurred their Lord’s wrath, and disgrace [will be their lot] in this life. Thus do We reward those who invent falsehood. But those who do evil deeds and later repent and truly believe will surely, after such repentance, find your Lord to be much-forgiving, most merciful.” (Verses 152-153)

これは裁きであり、約束でもあります。子牛を崇拝した人々は、神の怒りを必ず受け、この世において辱めを受けることが確実でした。同時に、神の定めは変わりません。過ちを犯した後に悔い改める者は、必ず神の赦しと慈悲を受けます。このことは、子牛を崇拝した人々が誠実な悔悟をもって神に立ち返ることはないと、神が完全に知っておられたことを意味します。彼らは、その永続的な定めが自分たちには適用されないような行いを、必ずや重ねていたのです。歴史がそれを示しています。イスラエルの子らは次々と罪深い行いを続け、神は幾度も繰り返し赦しを与えられましたが、ついに神の永久の拒絶を受けるに至りました。「このように、われは偽りを捏造する者たちに報いる」(152節)。これは、偽りを捏造するすべての者に当てはまります。その罪が、イスラエルの子らであれ、他のいかなる民であれ、幾度も繰り返されるならば、その罰は必ず適用されるのです。

This is a judgement and a promise. The people who worshipped the calf were certain to incur God’s anger and were certain to be at the receiving end of disgrace in this life. At the same time, God’s rule remains valid: those who repent after having misbehaved are certain to receive God’s forgiveness and His mercy. This means that God is fully aware that those who worshipped the calf would never turn back to God in sincere repentance. They were sure to do enough to make that permanent rule inapplicable to them. History shows that this was the case. The Children of Israel continued to do one sinful act after another, and God continued to forgive them time after time, until eventually they incurred God’s permanent rejection: “Thus do We reward those who invent falsehood.” (Verse 152) This applies to all the inventors of falsehood. Whenever the crime is repeated, time after time, whether by the Children of Israel or any other people, then its punishment is certain to apply.

神の約束は必ず実現する。神は子牛を崇拝することに走った者たちを、御怒りを受け、辱められる者と定められた。その定めの最後の部分は、神が審判の日まで、彼らに大きな苦痛を与える人々を幾度となく遣わす、というものであった。歴史の一時期において、彼らが異邦人に対して傲慢に振る舞えるほどの大きな権力と影響力を行使しているように見えることもあるだろう。彼らは、その権力を与えるほどの莫大な富を持っているように見えるかもしれない。世界のメディアを支配することもできるかもしれず、さらには、様々な国で彼らの言いなりになる政府を擁立する決定的な力を持つこともあるかもしれない。我々はこうしたことやそれ以上のことを目にするかもしれないが、それは神による彼らへの警告や彼らへの定めと矛盾するものではない。こうした行いはすべて彼ら自身に不利に働くことになる。人々が憎しみを育み、それがやがて彼らを滅ぼすからである。

God’s promise will certainly come true. He has condemned those who took to worshipping the calf to be subject to His anger and to be disgraced. The last part of His condemnation was that He would be sending them, time after time, until the Day of Judgement, people who would inflict on them great suffering. It may happen that in a certain period of history they appear to exercise so much power and influence which enables them to behave arrogantly towards the Gentiles. They may appear to have enormous wealth which gives them so much power. They may be able to control the world’s media; and they may even have a decisive say in bringing in governments, in different countries, that do their bidding. We may see all this and a great deal more, but this does not contradict God’s warning to them or His condemnation. All these actions will work against them, as people will nurture their hatred which will eventually destroy them.

その後、スーラは新たな場面に移り、モーセが自分の民の中から七十人の男たちを選ぶ様子が描かれます。「モーセは、わが定めた時に来るよう、民の中から七十人の男を選んだ。やがて彼らが激しい震えに襲われたとき、彼は言った。『わが主よ、もしあなたの御心であったなら、彼らも私も、ずっと以前に滅ぼすことがおできになったでしょう。私たちの中の愚かな者たちがしたことのために、あなたは私たちを滅ぼされるのですか。これは、あなたが定められた試練にほかなりません。あなたは御心のままに道を誤らせ、御心のままに正しく導かれます。あなたこそ私たちの守護者です。どうか私たちをお赦しになり、私たちに慈悲をお与えください。あなたは赦す者の中で最も優れたお方です。この世においても来世においても、私たちに善いものをお定めください。私たちはあなたにのみ立ち返ります。』〔神〕は答えられた。『わが懲罰は、わが望む者に下す。しかし、わが慈悲はすべてのものを包んでいる。だから、悪から遠ざかり、喜捨を行い、わが印を信じる者たちに、それを授けよう。彼らは、自分たちのもとにある律法と福音書の中に記されているのを見出す、文字を知らない預言者であるこの使徒に従う者たちである。彼は善を命じ、悪を禁じ、清い良いものを彼らに許し、穢れたものを彼らに禁じる。また彼らの負担と、彼らにかけられていた枷を取り除く。だから、彼を信じ、彼を尊び、彼を助け、彼を通して上から下されたその光に従う者たちこそ、まことに成功する者である。』」（第百五十五節〜第百五十七節）

The sūrah then begins a new scene, in which we see Moses selecting seventy men from among his people: “Moses chose out of his people seventy men to come at a time set by Us. Then, when they were seized by violent trembling, he said: ‘My Lord, had it been Your will, You could have destroyed them, and myself too, long ago. Would You destroy us because of what the weak-minded among us have done? This is only a trial You have ordained, whereby You allow to go astray whom You will, and You guide aright whom You will. You alone are our guardian: grant us, then, forgiveness and bestow mercy on us. You are the best of all those who do forgive. Ordain for us what is good, both in this world and in the lift to come. To You alone we turn. [God] answered. I afflict anyone I wish with My torment while My grace encompasses all things; so I will confer it on those who steer away from evil, and spend in charity, and who believe in Our signs — those who follow the Messenger, the unlettered Prophet whom they shall find described in the Torah and the Gospel that are with them. He commands them to do what is right and forbids them to do what is wrong, and makes lawful to them the good things of life and forbids them all that is foul. He lifts from them their burdens and the shackles that weigh upon them. Those, therefore, who believe in him, honour and support him, and follow the light that has been bestowed from on high through him shall indeed be successful.’“ (Verses 155-157)

諸説によれば、この任命の理由は次のようなものであったといわれています。イスラエルの民が誤りと不信仰に陥った後、彼らが自らの悔い改めを表明し、神に赦しを祈るためであった、というものです。第二章「雌牛」の章では、イスラエルの民に課された贖罪は自らを殺すことであったと伝えられています。すなわち、善良な者たちが不従順な者たちを殺すということです。神が彼らに中止を命じ、その贖罪を受け入れられるまで、彼らはまさにそのとおりに行いました。あの七十人の者たちは、民の中で最も優れた人々でした。アラビア語でこの選ばれ方が表現されている仕方によって、彼らはイスラエルの民全体の中から際立つことになるのです。

Reports differ as to the reason for this appointment. It may have been set so that they would declare their repentance and pray to God to forgive the Children of Israel after they had sunk back into error and disbelief. In the second sūrah, The Cow, we learn that the penance imposed on the Israelites was that they should kill themselves, which means that the good ones among them should kill those who were disobedient. They did just that until God told them to stop and accepted their penance. Those seventy men were the best among them. The way the choice is expressed in Arabic makes them stand out from the whole community of Israelites.

こうして神はその律法をモーセという預言者に伝えた後、未来について、そして最終的な形の神のメッセージを唱え、神の慈悲を受けるであろう共同体について、お告げになる。ここで示される表現は、神の恩寵と慈悲が、人間が思い描くことのできない広大さを持つ宇宙全体よりも遥かに大きいことを示している。その慈悲の大きさは神御自身のみがご存じである。まことに偉大な慈悲である。

Having thus informed His Prophet, Moses, of this rule, God then tells him something about the future and the community which will advocate the final version of His message and who will earn His mercy that encompasses everything. The expression here shows that God’s grace and mercy is far greater than the whole universe whose dimensions are impossible for human beings to visualize. Great indeed is the mercy whose measure is only known to God Himself.

私の慈悲はあらゆるものを包み込んでいる。だから私は、悪から遠ざかり、施しを行い、わたしの印を信じる者たちにそれを授けよう。彼らは、自分たちとともにある律法(トーラー)と福音書に記されているのを見出す、読み書きのできない預言者である使徒に従う者たちである。彼は彼らに正しいことを命じ、悪いことを禁じ、善い良いものを彼らにとって合法とし、穢れたものすべてを禁じる。彼は彼らからその重荷と、彼らにのしかかる枷を取り除く。したがって、彼を信じ、彼を敬い、彼を助け、彼を通して上から授けられた光に従う者たちこそ、まことに成功する者である。

My grace encompasses all things; so I will confer it on those who steer away from evil, and spend in charity, and who believe in Our signs — those who follow the Messenger, the unlettered Prophet whom they shall find described in the Torah and the Gospel that are with them. He commands them to do what is right and forbids them to do what is wrong, and makes lawful to them the good things of life and forbids them all that is foul. He lifts from them their burdens and the shackles that weigh upon them. Those, therefore, who believe in him, honour and support him, and follow the light that has been bestowed from on high through him shall indeed be successful.

（第156-157節）

(Verses 156-157)

これは極めて重要な知らせであり、イスラエルの子らが、文字を知らない預言者の到来について、きわめて確かな情報を与えられていたことを確証するものです。この情報は、はるか昔に彼らの預言者であるモーセとイエス(両者に平安あれ)によって与えられました。両者は彼らに、その使命、特徴、彼の教えが従う方法、そして彼の信仰の際立った特徴を伝えていました。彼こそ、善を行うよう人々に命じ、悪を禁じる「文字を知らない預言者」です。また彼は、イスラエルの子らの中で彼を信じる者たちの肩から、不従順のゆえに彼らに課されることを神が知っておられた重荷と枷を取り除くでしょう。それらは、文字を知らない預言者が彼を信じる者たちをそこから解放するまで、彼らに課され続けるのです。彼の信奉者たちは主を畏れ、悪から遠ざかり、ザカート(喜捨)を納め、神の徴を信じます。イスラエルの子らはまた、この文字を知らない預言者を信じ、彼を敬い支持し、彼と共に下された光に従う者たちは「必ず成功する」という、最も確かな知らせも受けていました。預言者モーセ(彼に平安あれ)によってイスラエルの子らに与えられたこの早期の情報は、神の教えがどのような形をとるのか、その旗を掲げる者は誰か、その旗手に従う者は誰か、そして神の慈悲を受けるに至る道筋は何かを明らかにしています。したがって、これほど早い段階でイスラーム教の警告を受けていながら、先行する宗教の信者たちがイスラームの教えに従わないことを正当化する理由はありません。

This is an extremely important piece of news confirming that the Children of Israel had been given, most emphatically, confirmed information of the advent of the unlettered Prophet. This was given them by their Prophets Moses and Jesus (peace be upon them both) a long time ago. Both informed them of his mission, description, the method his message would follow and the distinctive features of his faith. He is `the unlettered Prophet’ who enjoins people to do what is good and forbids them what is evil. He will also lift off the shoulders of those among the Children of Israel who will believe in him the burdens and shackles God knew would be imposed on them because of their disobedience. They will continue to apply to them until the unlettered Prophet lifts them from those who believe in him. His followers fear their Lord, steer away from evil, pay zakāt and believe in God’s signs. The Children of Israel have also received the most certain news that those who believe in this unlettered Prophet, honour and support him and follow the light that has been sent down with him “shall indeed be successful.” This early information given to the Children of Israel by their Prophet Moses (peace be upon him) makes it clear what future form God’s message will take, who will bear its banner, who will follow that standard bearer and what course of action will ensure receiving His mercy. Thus, there is no excuse for the followers of earlier religions not to follow the message of Islam, having received such an early warning of it.

この章は、ムーサーとイスラエルの子らの物語を語る途中で一度立ち止まり、文字を知らない預言者ご自身に語りかけています。神は彼に、自分の使命はすべての人類に及ぶものであると宣言するよう命じられました。これは神の約束の実現です。「言え」

The sūrah pauses at this point in its relating of Moses and the Children of Israel’s story to address the unlettered Prophet himself, giving him God’s order to declare that his message applies to all mankind, in fulfilment of God’s promise: “Say:

「人々よ、私は実に、あなたがた全員に対する神の使徒である。天と地の主権は神に属する。神以外に神はない。神のみが生を与え、死をもたらされる。ゆえに、神と、その使徒である文盲の預言者を信じなさい。彼は神と、その御言葉を信じている。彼に従いなさい。そうすれば正しく導かれるであろう。」（158節）

‘Mankind, I am indeed God’s Messenger to you all. It is to Him that sovereignty over the heavens and the earth belongs. There is no deity other than Him. He alone grants life and causes death. Believe, then, in God and His Messenger, the unlettered Prophet, who believes in God and His words. And follow him, so that you may be rightly guided.’” (Verse 158)

これは、特定の共同体、地域、あるいは世代に限定されない、最後の普遍的なメッセージです。それ以前のメッセージは、ある特定の共同体や一定の期間に限られており、その期間は新たな使徒が現れるまで続きました。人類は、この最後のメッセージに備えて、それらのメッセージの光のもとで一定の限られた進歩を遂げました。新たなメッセージのたびに、人類の進歩を考慮に入れた神の法の修正が盛り込まれました。最後のメッセージは、本質において完全で完璧であり、その細部の実践においては柔軟性を残しています。それは全人類に向けられたものであり、特定の共同体や世代のための後続の地域的なメッセージはもはや存在しません。それは人間の基本的な本性に応えるものであり、そのゆえに全人類にふさわしいのです。したがって、それは読み書きのできない預言者によって伝えられました。その預言者の本性は純粋なままであり、神から受けた配慮によってのみ磨かれていたのです。こうして、預言者の純粋な本性が、自然に純粋なメッセージを伝え、全人類に共通する、まさにその本性に語りかけたのです。

This is, then, the final, universal message that is not confined to a particular community, area or generation. Earlier messages were limited to a certain community or a certain period of time which extended until the appearance of a new messenger. Mankind made certain limited progress in the light of those messages, in preparation for this last message. Every new message incorporated certain modifications of the divine law that took into account human progress. The final message is complete and perfect in essence leaving room for flexibility in the implementation of its details. It is meant for all mankind, and there will be no subsequent local messages for any particular community or generation. It responds to basic human nature, which means that it is suitable for all mankind. Hence, it was conveyed by the unlettered Prophet whose nature remained pure, refined only by the care he received from God. Hence, the Prophet’s pure nature conveyed the naturally pure message, addressing the very nature that is common to all mankind:

「言いなさい。『人々よ、私は本当にあなたがた全員への神の使徒である』」（第158節）

“Say: ‘Mankind, I am indeed Gods Messenger to you all.’” (Verse 158)

このクルアーンの節は、神の使徒（彼に平安あれ）に対し、その教えを全人類に向けて伝えるよう命じるものであり、マッカで啓示されました。これは、先の啓典の信徒の中の一部の人々が主張し、広めている虚偽に対する完璧な答えとなっています。彼らは、ムハンマドがマッカにいた時点で、そこの外にいる誰かに向けて自らの教えを伝えようなどと考えることはあり得なかったと主張します。さらに彼らは、彼がクライシュ族の部族を越えてからようやく、先の宗教の信徒に向けて教えを伝えるためにより広い地域へ移り、その後、得た成功によってアラビア半島を越えていったのだと主張します。これは、彼の宗教とその信徒に対する長年の戦いに役立つだけの偽りに過ぎず、今日に至るまで衰えることなく続いています。

この章は、神が定めた約束の時に赴くためにモーセが選んだ七十人が激しい震えに襲われた後、イスラエルの民の歴史のある側面についての物語を再び続けます。モーセは、彼らを救ってくださるよう、主に心からの祈りを捧げることに没頭していました。他の章で語られている物語から、この七十人は蘇らされ、信仰に満ちて自分たちの民のもとに戻ったことがわかっています。この章はその物語の糸を取り上げますが、まず、イスラエルの民の全員が過ちを犯していたわけではないと述べることから始めます。「そしてモーセの民の中には、真理によって導き、その光の中で公正に振る舞う者たちもいる。」(159節)

The sūrah resumes its account of the certain aspects of the history of the Israelites, picking it up after the violent trembling that seized the seventy people Moses had chosen for the appointment set by God. Moses was absorbed in a heartfelt supplication to his Lord to save them. We know from the accounts given in other sūrahs that these seventy people were resurrected and returned to their folk, full of faith. The sūrah picks up the thread of this story, but begins first by stating that not everyone among the Israelites was in error: “Yet among the folk of Moses there are some who guide (others) by means of the truth and act justly in its light.” (Verse 159)

これは、モーセの時代とその後の彼らの状況について述べたものです。その中には、真理に従い、その導きを示し、正義を守ることを熱心に望む一団が存在していました。預言者ムハンマドのメッセージを快く受け入れたのは、まさにこうした人々でした。彼らはトーラーの中で、預言者の到来が予告されていることを知っていたからです。その中でも特に著名なのが、アブドゥッラー・イブン・サッラーム(神がその方を喜ばれますように)でした。彼は預言者の教友であり、マディーナのユダヤ人たちに立ち向かい、トーラーが文字を知らない預言者について何と述べているか、そしてイスラーム法がユダヤ教の多くの律法を是認している事実を指摘しました。

This describes their situation at the time of Moses, and after him, which meant that there was among them a group who were keen to follow the truth and show its guidance and maintain justice. It was such people who received the Prophet Muhammad’s message with ready acceptance, since they were informed in the Torah of his forthcoming appearance. The most notable of these was `Abdullāh ibn Sallām (may God be pleased with him), a companion of the Prophet who stood up to the Jews in Madinah pointing out to them what the Torah says about the unlettered Prophet as well as the fact that Islamic law endorsed a number of Jewish laws.

スーラは次に、歴史上の出来事の記述を再開する。「われは彼らを十二の部族に分け、それぞれを一つの共同体とした。そして彼の民がモーセに飲み水を求めたとき、われは彼に啓示した。『杖で岩を打て』。すると岩から十二の泉が湧き出し、each部族は自分たちの水場を知った。われは雲に彼らの上に日陰をつくらせ、彼らにマンナとウズラを下した。『われが与えた良いものを食べよ』と言いながら。だが彼らはわれに不正を働いたのではなく、自分自身に不正を働いたのである」(第160節)

The sūrah then resumes its account of the historical events: “We divided them into twelve tribes, each a community. And when his people asked Moses for water to drink, We inspired him: ‘Strike the rock with your staff’ Twelve springs gushed forth from it, and each tribe knew its drinking-place. We caused the clouds to draw their shadow over them and sent down for them manna and quails, [saying]: ‘Eat of the good things We have given you as sustenance.’ Yet they could do Us no wrong, but they certainly wronged themselves.” (Verse 160)

これらは、モーセとその民に対して神の配慮が引き続き及ぼされたことの現れである。彼らが道を踏み外して子牛を崇拝した後も、神が命じたとおりに罪を償い、神は彼らの悔悟をお受け入れになった。また、彼らが神御自身を見せるよう求めて震えに打たれ呆然とした後も、モーセの祈りに応えて神は彼らを生き返らせた。ここで神の配慮は、彼らを祖先に従って十二の共同体に組織したことに示されている。それぞれの共同体は、ヤアコブ預言者の子らの一人に祖先を遡った。ヤアコブ預言者はイスラエルとも呼ばれていた。彼らは部族ごとの帰属を確認した。「我らは彼らを十二の部族に分け、それぞれが一つの共同体となした」(160節)

イスラエルの民は、神の配慮に対してどのように応えたのでしょうか。示された長い道のりで、彼らはどのような歩みをとったのでしょうか。「彼らに告げられた。『この町に住み、望むままにその食べ物を食べなさい。そして『主よ、私たちの重荷を取り除いてください』と言い、へりくだって門をくぐりなさい。私たちはあなたがたの罪を赦し、善を行う者には豊かな報いを与えよう』。しかし、彼らのうちの不義を行う者たちは、与えられた言葉を別の言葉に置き換えた。」

How did the Children of Israel respond to God’s care? What steps did they take on the long road pointed out to them? “It was said to them: Dwell in this city and eat of its food whatever you may wish, and say: “Lord, relieve us of our burden,” and enter the gate in humility. We will forgive you your sins, and We will richly reward those who do good.’ But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given.

そのため、彼らの不義への報いとして、わたしは天からの懲罰を彼らに下した。」（161～162節）

Therefore We let loose against them a scourge from heaven in requital for their wrongdoing.” (Verses 161-162)

神は、彼らが子牛を崇拝した罪をお赦しになり、また、山の上で震えに襲われた後にも彼らをお赦しになりました。神は彼らに御恵みをすべてお与えになりましたが、それでもなお、彼らの本性は彼らを真っ直ぐな道から遠ざけます。彼らは再び背き、神の御言葉を変えてしまいました。彼らは、ある特定の町に入るように命じられました。その町の名はクルアーンには記されていません。それを知っても物語の意義は増さないからです。神は、町に入るときに特定の祈願を唱え、入りながら平伏すことを条件に、その町のすべての果実と糧を彼らに許されました。この最後の所作は、彼らが大きな力を感じていた勝利の時に、神への服従を表明するために求められたものでした。それはちょうど、預言者ムハンマド★が、その何世紀も後、マッカがイスラームに帰した時に、ラクダの背の上で平伏されたのと同じです。彼らの服従への報いとして、神は彼らの罪を赦し、彼らのうち善を行う者の報奨を増やすことを約束されました。しかし、なぜ彼らは背いたのでしょうか。彼らの本性が逸脱を求めていたという事実以外に説明はありません。「だが、彼らのうち不義を行う者たちは、自分たちに告げられた言葉を別の言葉に置き換えた。」（第2章162節） ★

God forgave them their sin of worshipping the calf, and He also forgave them after they were seized by the trembling when they were on the mountain. He has given them all His blessings; yet again their nature takes them away from the straight path. Again they disobey and change God’s words. They are told to enter a particular city, the name of which is not given in the Qur’ān because knowing its name does not add to the significance of the story, and God makes lawful for them all its fruits and provisions, provided that as they enter they say a particular supplication and prostrate themselves on entry. That last gesture was required as a declaration of their submission to God at the time of victory when they felt very powerful, just as the Prophet Muhammad (peace be upon him) prostrated himself many centuries later, on the back of his camel, when Makkah fell to Islam. In return for their obedience, God promised to forgive them their sins and to increase the reward of those among them who did well. But why would they disobey? There is no explanation other than the fact that deviation was in their nature: “But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given.” (Verse 162)

ここで神は、天から彼らに対して懲罰を下された。それは、神がマンナとウズラを下された、まさにその天であり、彼らに陰と安らぎを与えた雲を運んだ天であった。「それゆえ、我々は彼らの不正の報いとして、天から懲罰を下した」(第162節)。このように、彼らのうちの一団が不信仰に陥ったことは、クルアーンで「自らに不正を行う」と呼ばれる行為にあたり、神の懲罰を受けるべき状態にしたのである。クルアーンは、彼らが被った苦しみの正確な性質を伝えてはいない。この物語の目的は、その詳細を示さなくても果たされるからである。ここで必要なのは、不従順が脅しの実行を伴い、罪ある者に相応の罰が与えられることを説明することだけである。

もう一度、イスラエルの民は罪深い不従順の罪を犯している。今回の場合、彼らは神の律法に公然と背くのではなく、律法が求めるものを逃れるための抜け道を探している。彼らは試練に直面しても堅忍することができない。堅忍には、欲望や野心を抑制できる性質が必要だからである。 「海辺にあった町について彼らに尋ねよ。その住民が安息日を冒涜したことを。安息日ごとに、魚が水面に現れて彼らの前に跳ね上がるが、安息日以外の日には彼らは魚に近づこうとしなかった。このようにして、彼らの不従順ゆえに、我は彼らを試したのである。彼らのうちの何人かが言った時、『神が必ず滅ぼされる、あるいは厳しく罰せられる民に、なぜあなた方は説教するのか』。すると[他の者たち]は答えた。『あなた方の主の御前で責めを免れるため、また彼らが主を畏れるようになるためである』。彼らに与えられた数々の警告を忘れてしまった時、我は悪を防ごうとした者たちを救い、不正な行いのゆえに、不義を行う者たちを恐ろしい苦しみで打ちのめした。そして彼らが傲慢にも禁じられたことを続けて行った時、我は彼らに言った。『卑しい猿になれ』。そして、あなたの主は、復活の日まで彼らを残虐に虐げる者たちを必ず送り込むことを宣言された。あなたの主は確かに応報の速い方であるが、同時にまことに寛容で慈悲深い方である」(第7章163-167節)

Once more the Children of Israel are guilty of sinful disobedience. In this particular case, they do not openly contravene God’s law, but they try to find loopholes to evade what the law requires. They cannot remain steadfast in the face of the trial to which they are exposed, because steadfastness requires a nature that can control desires and ambitions: “Ask them about the town which stood by the sea: how its people profaned the Sabbath. Each Sabbath their fish appeared before them breaking the water’s surface, but they would not come near them on other than Sabbath days. Thus did We try them because of their disobedience. When some among them asked: ‘Why do you preach to people whom God is certain to destroy, or at least to punish severely?’ [others] replied: So that we may be free from blame in the sight of your Lord, and that they may become God-fearing.’ When they had forgotten all the warnings they had been given, We saved those who had tried to prevent evil, and overwhelmed the transgressors with dreadful suffering for their iniquitous deeds. And when they insolently persisted in doing what they had been forbidden to do, We said to them: ‘Turn into despicable apes.’ Then your Lord declared that He would most certainly raise against them people who would cruelly oppress them till the Day of Resurrection. Your Lord is swift indeed in His retribution, yet He is certainly much forgiving, merciful.” (Verses 163-167)

このように、歴史的出来事を語る手法は後退し、預言者ムハンマド（彼に平安あれ）に対してマディーナで敵対したイスラエルの子孫に直接向き合う形へと、文体が変わっています。この節から第171節までの一節は、マディーナでユダヤ教徒の人々に答えるために啓示されたものです。しかし、この章はマッカで啓示されたスーラに組み込まれており、預言者ムーサーとともにあったイスラエルの民の歴史を完結させる役割を果たしています。

There is a change of style here as the method of reporting historical events is dropped in preference for confronting the descendants of the Israelites who opposed the Prophet Muhammad (peace be upon him) in Madinah. The passage beginning with this verse up to verse 171 was revealed in Madinah to give answers to its Jewish population. However, it is incorporated in this Makkan sūrah to complete the history of the Israelites with their Prophet Moses.

ここで神は、その使徒(彼に平安あれ)に対し、ユダヤ人たちの過去における、この広く知られた出来事について彼らに尋ねるよう命じておられる。ユダヤ人たちがここで問いただされるのは、彼らが自らの系譜を誇示し、何世代にもわたる歴史を持つ民族に属しているのだと主張することに熱心だったからである。それは彼らに、かつての不従順と、その不従順のために彼らの一部が現世において姿形を完全に変えられる運命に陥り、また彼らすべてが長い屈辱の歴史へと定められたという事実を思い起こさせる。例外となるのは、彼らを縛っていた重荷と枷を確実に取り除いてくれる、最後の預言者に従う用意のある者たちだけである。

それゆえ、神を畏れる心の内なる動機に依拠しないあらゆる状況は、必ず失敗に終わる運命にある。また、神の権威に依拠しない人間が作った理論や体制もまた、失敗する運命にある。したがって、法の執行を確保するための人間のあらゆる仕組みは効果を持たない。どの警察組織も、すべての人を、いつでも見張っていることはできないからである。

Hence, all situations which do not rely on the inner motivation of God-fearing hearts are bound to fail. Also doomed to failure are all man-made theories and regimes which do not rely on God’s authority. Hence, all human systems to ensure the enforcement of the law remain ineffective, because no police force can watch over all people, all the time.

この特定の事例について、スーラに述べられているとおり、その町の住民たちは、安息日における漁の禁止を回避する方法を探し始めました。伝えられるところによると、彼らは安息日に魚が海へ戻れないよう特定の柵を設け、日曜日にすばやく獲物を捕らえたといいます。彼らは、魚は柵の向こうの水中に留まっているのだから、安息日に漁をしたわけではないと主張しました。もう一つの集団はこの策略の狡猾さを見抜き、そのようなことを行う人々に神の罰を警告するとともに、彼らの企てとは関わりを持たないことを表明しました。

In this particular case mentioned in the sūrah, the inhabitants of that city began to seek ways and means to get around the prohibition of fishing on the Sabbath day. It has been reported that they put up certain barriers on the Sabbath day so that the fish could not return to the sea, and on the Sunday they would be quick to take their catch. They claimed that they did not do the fishing on the Sabbath, because the fish remained in the water, behind the barriers. A second group recognized the deviousness in all this, and warned those people who perpetrated it against God’s punishment, dissociating themselves from their schemes.

第三のグループは、神の命令に従うよう共同体に呼びかけている人々にこう言った。「そのように道を踏み外した人々に説諭して何の益があるのか。彼らは道を外れた行いを改めようとしないではないか。神は必ず彼らを滅ぼされるか、あるいは厳しい罰をお与えになるのだ。」「彼らのうちの幾人かが言った。『神が必ず滅ぼされるか、厳しく罰せられるであろう人々に、どうして説教をするのか。』」(第164節)神の律法に背くことによって、彼らが滅びまたは厳しい罰に自ら身を置いてしまった後では、警告も説諭ももはや役に立たないのである。 第二のグループはこう答えた。「あなたがたの主の御前で咎められないため、そして彼らが神を畏れるようになるためである。」正しいことを命じ、悪と神の律法への違反に対して警告することは、我々の義務である。我々が義務を果たしたとき、咎められないことを望むことができる。また、我々の説諭が心の敏感な者に届き、従順でない人々の少なくとも一部が悔い改めるかもしれないのである。

A third group said to the ones urging their community to comply with God’s orders: what use is your admonition to those erring people, when they persist in their erring ways? God is certain to destroy them or to inflict severe punishment on them: “When some among them asked: ‘Why do you preach to people whom God is certain to destroy, or at least to punish severely?’” (Verse 164) Warnings and admonition are no longer of use, after they have condemned themselves to destruction or severe punishment by violating God’s law. The second group replied: “So that we may be free from blame in the sight of your Lord, and that they may become God-fearing.” It is a duty on us to enjoin what is right and warn against what is evil and against violating God’s law. When we have done our duty, we hope to be free from blame. Besides, it may be that our admonition will touch a sensitive heart and cause at least some disobedient people to repent.

クルアーンの記述は、モーセ以後の歴史的な出来事を追っています。それは、預言者ムハンマド(ﷺ)が最初のムスリム共同体をマディーナに築いた時代に同地で暮らしていたユダヤ人の世代に至るまでの、後続の世代について言及しています。

The Qur’ānic account follows the historical events after Moses. It refers to succeeding generations up to the Jewish generation that lived in Madinah at the time when the Prophet Muhammad (peace be upon him) established the first Muslim community there.

私たちは彼らを地上の各地に分かれた共同体として散らしました。その中には正しい人々もいれば、それとはほど遠い人々もいました。そして私たちは、彼らが改心するように、恵みと災いによって彼らを試しました。その後には、啓典を受け継いだ世代が続きました。それでもこの者たちは、この下界の儚い快楽を享受することに熱心で、「私たちは赦されるだろう」と言っています。もし同様の快楽が彼らに巡ってくれば、彼らは確実にそれに耽ろうとするでしょう。彼らは啓典を通じて、神について真実以外は何も語らないと厳かに誓約したのではなかったですか。そして、[啓典]の中にあることを十分に学んだのではなかったですか。まことに、来世の生活は、神を畏れるすべての者にとってより良いものです。あなたがたは理性を働かせないのですか。啓典をしっかりと保持し、礼拝を欠かさず守る者たちについては、正しいことを命じる者への報いを、私たちは必ず与えます。私たちは山を彼らの上にあたかも影のように掲げ、それが自分たちの上に落ちてくるものと彼らは思いました。[私たちは言いました]：私たちがあなたがたに与えたものを、全力でしっかりと保持し、その中に含まれるすべてを心に留めなさい。そうすれば、あなたがたは神を畏れる者でいられるでしょう。（節168〜171）

We dispersed them all over the earth as separate communities; some of them were righteous, and some far from that, and We tried them with blessings and misfortunes, so that they might mend their ways. They were succeeded by generations who inherited the Book. Yet these are keen to enjoy the fleeting pleasures of this lower world and say, “We shall be forgiven.” Should some similar pleasures come their way, they would certainly be keen to indulge them. Have they not solemnly pledged through their Scriptures to say nothing but the truth about God? And have they not studied well what is in [the Scriptures]? Surely the life in the hereafter is better for all who are God-fearing. Will you not use your reason? As for those who hold fast to the Scriptures and attend regularly to their prayers, We shall not fail to reward those who enjoin the doing of what is right. We suspended the mountain over them as if it were a shadow, and they thought that it would fall down on them. [We said]: Hold fast with all your strength to what We have given you and bear in mind all that it contains, so that you may remain God-fearing. (Verses 168-171)

これらの節はメディナで啓示され、このマッカの章に付け加えられたもので、預言者モーセが世を去った後のイスラエルの子らの歴史を補うものである。ユダヤ人は地上に散らされ、様々な考え方や異なる学派、潮流、傾向を持つ集団に分かれた。その中には real に正しい者もいたが、そうでない者もいた。神は御知恵によって、彼らに次々と試練を課し続けた。時には安楽と平穏によって、時には苦難と不幸によって彼らを試された。これらの試練はすべて、彼らが物事を正しい視点から見て、正道を選ぶのを助けるためのものであった。「われは彼らを善事と悪事によって試みた。彼らが立ち戻るようにと。」(168節)神がそのしもべたちを次々と試練にかけられるのは、慈悲の御業である。なぜなら、これらの試練は彼らへの戒めとなり、忘却によって自らを過信することがないようにしてくれるからである。そうした思い上がりは、容易に自己を責める結果へと人を導きかねないのである。

These verses, revealed in Madinah and added to this Makkan sūrah, serve as a complement to the history of the Children of Israel after the Prophet Moses had passed away. The Jews were dispersed across the earth, divided into groups of varying concepts and different schools, trends and leanings. Some of them were righteous indeed, while others were not. In His wisdom, God continued to set them one test after another, trying them at times with ease and comfort, and at others with affliction and misfortune. All these tests were meant to help them see things in the right perspective and choose the path of righteousness: “We tried them with blessings and misfortunes, so that they might mend their ways.” (Verse 168) It is an act of divine mercy that God puts His servants to one test after another, because these tests serve as reminders to them so that forgetfulness will not let them think too highly of themselves. Such thoughts can easily lead people to self-condemnation.

信仰と人生の中心にある来世と神を畏れることの問題について、クルアーンは、この世の移ろいやすい快楽に溺れることを望む者たちに、理性を用いるよう告げています。「まことに、神を畏れる者にとって、来世の方が優れている。あなたがたは理解しないのか」(第169節)。もし理性が最終的な判断を下し、その判定が無知を知識の装いで飾ったものではなく真の知識によるものであったなら、来世はこの低き世のはかない快楽よりもはるかに優れたものと見なされたはずです。神を畏れることは、信仰を強め、この世での成功を達成することと見なされたことでしょう。「聖典をしっかりと守り、礼拝を守る者たち、そして善を命じる者たちには、われは必ず報いを与える」(第170節)。

Because the questions of the hereafter and fearing God are central to faith and life, the Qur’ān tells those who are keen to indulge in the fleeting pleasures of this world to use their minds: “Surely the lift in the hereafter is better for all who are God-fearing. Will you not use your reason?” (Verse 169) Had reason had the final say, and had the final verdict been that of true knowledge, rather than ignorance given the guise of knowledge, the hereafter would have been seen as far superior to the fleeting pleasures of this lower world. Fearing God would have been seen as strengthening faith and achieving success in this life: “As for those who hold fast to the Scriptures and attend regularly to their prayers, We shall not fail to reward those who enjoin the doing of what is right.” (Verse 170)

経典によって誓約を与えられ、それを十分に学んだ人々に対する明確な非難が含まれています。なぜなら、彼らは学んだ経典をしっかりと守らず、その教えを実践せず、考え方を形作り行動を決める際にそれを拠り所としないからです。しかしながら、この節は一般的な意味合いを保っており、あらゆる世代とあらゆる状況に当てはまります。

Clear criticism of those who have given their pledges through the Scriptures and who have studied them thoroughly is implied. That is because they do not hold fast to the Scriptures they studied, and do not implement their teachings, or refer to them in formulating their concepts and deciding their behaviour. However, this verse remains general in its import, addressing all generations and all situations.

「聖典をしっかりと握りしめなさい」という表現そのものが、見て感じ取れるほど鮮明なイメージを与えます。それは、その書物を力強く、そして真剣に握りしめている姿のイメージです。

The very expression, “hold fast to the Scriptures”, gives a vivid image that we can almost see and feel. It is the image of holding the book with strength and seriousness.

神は、ご自身の書物がこのように、硬直することも狭量になることもなく接せられることを望んでおられる。

This is how God likes His book to be approached, without rigidity or narrowmindedness.

力強さと真剣さは、硬直性や視野の狭さとはまったく別物である。

Strength and seriousness are totally different from rigidity and narrowmindedness.

彼らは容易さ、広い視野、日常生活との適合性に反対しているわけではない。しかし、いい加減さや無頓着さ、そして人間の慣行を神の法より優先させることには反対している。実際、人々の行いは常に神の法に従わなければならないのである。

They are not opposed to ease, broad vision and compatibility with dayto- day life, but they are opposed to looseness, carelessness, and giving human practices precedence over God’s law. Indeed, what people do must always be subject to God’s law.