信仰の最も本質的で詳細な側面のいくつかを提示し、神の位置づけと、神と被造物の他のすべてとの関係の性質を正確に定義した後、この章は、信者がこの信仰を受け入れ、それを他者に伝え、人類の指導者としての役割を担うときの、あるべき振る舞いについて述べていく。
Having outlined some of the most essential and detailed aspects of faith, and having precisely defined the status of God and the nature of His relationship with the rest of creation, the sūrah goes on to describe the proper behaviour of the believers as they adopt this faith and pass it on to others, and assume the leadership of mankind.
宗教に強制はあってはなりません。正しい道は、迷妄とはすでに明確に区別されています。偽りの神々を拒み、神を信じる者は、決して切れることのない、最も固い綱をつかんだのです。神はすべてを聞き、すべてを知られます。神は信じる者たちの守護者であり、彼らを闇から光へと導き出されます。一方、不信仰者たちの守護者は偽りの神々であり、彼らを光から闇へと導きます。そうした者たちは火獄の住人となり、そこに永遠にとどまるのです。(第2章256-257節)
There shall be no compulsion in religion. The right way is henceforth distinct from error. He who rejects false deities and believes in God has indeed taken hold of a most firm support that never breaks. God hears all and knows all. God is the Patron of the believers. He leads them out of darkness into the light. As for the unbelievers, their patrons are false deities who lead them out of light into darkness. Those are the ones destined for the fire, therein to abide. (Verses 256-257)
イスラームは、宗教的信仰を確信の問題として捉えています。基本的な事実が示され、説明された後に生まれるものであり、信仰が強制や強要によって生じることは決してありません。この確信を得るために、イスラームは人間を全体として語りかけます。人間の精神と知性、人間の常識、感情や感覚、人間の内なる本性、そして人間の意識の全体に向けて語りかけるのです。イスラームは、強制的な手段や、精神を混乱させるもの、あるいは人間の理性で理解し説明することのできない物理的な奇跡には頼りません。
Islam looks at religious faith as a matter of conviction, once the basic facts are provided and explained. Faith is never a matter of coercion or compulsion. To achieve this conviction, Islam addresses the human being in totality. It addresses the human mind and intellect, human common sense, emotions and feelings, the innermost human nature, and the whole human conscious being. It resorts to no coercive means or physical miracles that confound the mind or that are beyond human ability to rationalize and comprehend.
同様に、イスラームは強制や脅迫、またいかなる形の圧力によっても改宗者を求めることはありません。事実、理性、説明、そして説得を用いるのです。
By the same token, Islam never seeks converts through compulsion or threats or pressure of any kind. It deploys facts, reasoning, explanation and persuasion.
対照的に、イスラームの直前に啓示された最後の宗教であるキリスト教は、ローマ皇帝コンスタンティヌスが帝国全土でキリスト教を国教とした後、力によって押し付けられたことがわかります。彼は、それ以前の皇帝たちがキリスト教徒の少数派に対して用いたのと同じ残虐な手段を採用しました。こうした手段は、キリスト教への改宗を拒んだ臣民に対してのみ用いられたわけではなく、皇帝が認可した公式の教義を受け入れようとしないキリスト教徒に対しても用いられたのです。
In contrast, we find that Christianity, the last revealed religion before Islam, was imposed by force after Constantine, the Roman Emperor, made Christianity the official religion throughout his empire. He adopted the same brutal means his predecessors had used against Christian minorities. These were not restricted to subjects who did not convert to Christianity, but were also used against Christians who would not accept the official doctrine sanctioned by the emperor.
イスラームは、偉大な普遍的原則を宣言し確立するために到来した。すなわち「宗教において強制があってはならない。正しい道は、迷妄から明確に区別された」（第2章256節）である。
Islam came to declare and establish the great universal principle that: “There shall be no compulsion in religion. The right way is henceforth distinct porn error.” (Verse 256)
これは、神が人間に与えられた名誉と、人間の意志・思考・感情が重んじられていることを示しており、また人間が自らの信仰を選ぶ自由を与えられ、自らの行為を裁く者としての責任ある立場を与えられていることを表しています。
This reflects the honour God has reserved for man and the high regard in which man’s will, thought and emotions are held, and the freedom he is granted to choose his beliefs, and the responsible position he is afforded to be judge of his own actions.
これこそが人間の解放の本質であり、20世紀の権威主義的で抑圧的なイデオロギーと体制が人類から奪ってきたものである。現代人は、国家が定めたものに従う以外の生き方を選ぶ権利を奪われてきた。国家は、その巨大な機構、法律、権力のすべてを用いてそれを強制してきたのである。今日の人々に与えられている選択肢は、神を世界の創造主であり主権者として信じることを認めない世俗国家体制に従うか、さもなければ滅びるかの、どちらかでしかない。
Here lies the essence of human emancipation which 20th-century authoritarian and oppressive ideologies and regimes have denied mankind. Modern man has been deprived of the right to choose and live other than according to what is dictated by the state, using the full force of its colossal machinery, laws and powers. People are today given the choice only to adhere to the secular state system, which does not allow for a belief in God as the Creator and Master of the world, or to face annihilation.
信仰の自由は、人間を人間たらしめる最も基本的な権利である。この権利を誰かに否定することは、その人の人間性を否定することになる。また信仰の自由には、脅迫や迫害を恐れることなく自らの信仰を表明し、広める自由も含まれる。そうでなければ、その自由は空虚で意味のないものとなる。
Freedom of belief is the most basic right that identifies man as a human being. To deny anyone this right is to deny him or her humanity. Freedom of belief also implies the freedom to express and propagate one’s belief without fear of threat or persecution; otherwise, that freedom is hollow and meaningless.
イスラームは、生き方と世界についてこれ以上ないほど理にかなった見方を示し、最も分別のある人間的かつ社会的な制度を打ち立てる宗教であり、この最も根本的な原則を明言する点で先頭に立っています。イスラームは信徒に対し、他の何者にも先立って、他人にイスラームへの改宗を強制することを禁じていることを教えています。このイスラーム的な姿勢は、人間が作り出した体制や政権のあり方と全く対照的です。それらは、固有の欠陥がどれほどあろうとも、国家の力によって自らの信念や政策を押し付け、反対者に異議を唱える権利や、さらには生きる権利すら否定しているのです。
Islam, undoubtedly the most enlightened view of life and the world, establishing a most sensible human and social system, takes the lead in declaring this most fundamental principle. It teaches its adherents, before anyone else, that they are forbidden to compel others to embrace Islam. This Islamic approach stands in total contrast to that of man-made systems and regimes which, despite all their inherent shortcomings, impose their beliefs and policies by the force of the state and deny their opponents the right to dissent or even live.
アラビア語の本文は、一般的な否定によって、強制という概念そのものを否定しています。信仰に関わる事柄においては、強制や強要によって押し付けてはならないのはもちろんのこと、そのような手段によって改宗や説得を行うという選択肢すら存在し得ないのです。
The Arabic text, using a generic negative, imparts a negation of the very idea of compulsion. When it comes to matters of belief, not only should these never be imposed by coercion or compulsion, but there cannot even be an option to use such a means of conversion or persuasion.
この章は、やさしくも確かな語りかけによって人の良心に呼びかけ、理解の道へと導いています。その言葉は簡潔に、「正しい道は、いまや迷いから明確に区別された」と告げています(第256節)。
The sūrah reinforces the principle with a gentle, but firm, touch to arouse the human conscience and guide it along the path of enlightenment, saying simply: “The right way is henceforth distinct from error.” (Verse 256)
神を信じることは、人が求めて従うべき正しい道であり、神の存在と主権を否定することは、人が避け、警戒すべき誤った道です。神を信じることは実にひとつの恵みです。それは人間の心に周囲の世界についての明確な見通しを与え、心に平安と確信をもたらします。また人間に、より高い目標や気高い関心と志を与え、社会全体に対しては、生活の質を高める健全な価値観と理想の体系をもたらします。このクルアーンの言葉の真実性は、少し考えてみるだけで十分に確かめられます。それを拒むことができるのは、平安、確信、高い志よりも、冷笑、混乱、不安を選ぶ無知で愚かな者だけでしょう。
Belief in God is the right path man should seek and follow, and denial of His existence and sovereignty is the path of error that man should avoid and guard against. Belief in God is indeed a blessing. It gives the human mind a clear view of the world around, and gives the heart peace and assurance. It sets for man higher goals and noble concerns and aspirations, and for society as a whole a sound system of values and ideals that improve the quality of life. A moment’s reflection is sufficient to verify the truth of this Qur’ānic statement) which could only be rejected by the ignorant and the foolish who would choose cynicism, confusion and insecurity over peace, certainty and high aspirations.
この章はさらにこのテーマを詳しく述べ、こう言っています。「偽りの神々を拒み、神を信じる者は、決して切れることのない最も堅固な綱をしっかりと握ったのである」（第256節）。
The sūrah elaborates the theme further, saying: “He who rejects false deities and believes in God has indeed taken hold of a most firm support that never breaks.” (Verse 256)
偽りの神々は拒絶されなければならず、信仰は神に向けられなければならない。神だけが信仰と信頼に値する方なのである。
It is false deities that must be rejected, while faith must be reserved for God, who alone deserves faith and trust.
アラビア語で「偽りの神々」を指す語は「ṭāghūt（タアグート）」であり、その意味は「暴政」です。これは、精神を支配したり真理を抑圧したり、神が定めた法と限界を踏み越えたりするものすべてを指す言葉です。神の宗教的、道徳的、社会的、法的秩序を軽んじ、神によって是認されておらず、神の導きと教えから導き出されてもいない価値や原則に基づいて、この世で作用する力や体制を指します。そうした力を、その現れ方のすべてにおいて拒み、神の唯一性を信じることこそが、成功と救済への唯一確かな道なのです。
The Arabic term for ‘false deities’ is ţāghūt, meaning tyranny, a word denoting anything or anyone that takes hold of the mind or suppresses the truth, or transgresses the laws and limits set by God. It refers to forces and systems that disregard the divine religious, moral, social and legal order and operate in this life on values and principles not sanctioned by God or derived from His guidance and teachings. To resist such forces, in all their manifestations, and to believe in God’s oneness is the only certain path to success and salvation.
この章は、抽象的な真理を伝えるために、またしても鮮やかな比喩を示しています。神への信仰は、信者に強固で揺るぎない支えを与え、それが確かな解放を保証するのです。信仰の本質は、あらゆる実在が成り立つ根本的な真理、すなわち神の存在を認めること、そして神が世界に定めた法則、それによって世界が存在し、動いているその法則を認めることにほかなりません。神の導きに従う信者は、神の道から外れたり、道に迷ったりすることは決してないと確信されているのです。
The sūrah presents us, yet again, with another vivid image to express an abstract truth. Faith in God provides the believer with a strong and unshakeable support that guarantees him certain liberation. In its essence, faith is a recognition of the most fundamental truth, the existence of God, upon which all reality stands, and acknowledgement of the laws God has laid down for the world and by which the world exists and operates. Believers who hold to God’s Guidance are assured of never drifting away from God’s path or losing their way.
「神はすべてを聞き、すべてを知っておられる」（第256節）。神は口に出された言葉を聞き、人々の心の奥底にあるものを知っておられる。神を信じる者は、決して正義を拒まれることも、失望させられることもない。
“God hears all and knows all.” (Verse 256) He hears what is uttered and knows what is in people’s innermost souls. Those who believe in God will never be denied justice or be disappointed.
そのスーラはさらに続けて、導きと迷いという二つの道を、鮮明で生々しい情景として描き出します。神がいかに優しく慈しみをもって信者の手を取り、暗闇から光の中へと導き出されるか、そして偽りの神々が不信仰者の後ろ盾となり、同じように彼らの手を取って、光の外へ、暗闇の中へと導いていくかが示されています。
The sūrah then goes on to present a vivid and graphic scene depicting the two paths of guidance and error. It indicates how God kindly and gently takes the believers by the hand and leads them out of the darkness, into the light, and how the false deities sponsor the unbelievers and lead them, too, by the hand, but out of the light into the darkness.
これは魅力的で想像力に満ちた情景であり、どのような論争的な議論や理性的な説明よりも雄弁で効果的です。その精神、リズム、躍動感を失うことなく同じ考えを表現する別の方法を見つけることは難しいでしょう。クルアーンの文体は極めて明晰で美しいだけでなく、元のアラビア語の統語法において、信仰と確信を単数の光として、不信仰を複数の闇として描き分けるという点で正確でもあります。これは簡潔で深遠な、永続的な言明なのです。
It is a fascinating and inspiring scene, full of life and imagination, and far more eloquent and effective than any polemic or rational exposition. One would be hard pressed to find an alternative way of expressing the same ideas without losing spirit, rhythm, and dynamism. The Qur’ānic style is not only very articulate and beautiful, it is also precise as it describes, in the original Arabic syntax, faith and belief in the singular as light, and describes disbelief as darkness, in the plural. This is a succinct, profound and enduring statement.
信仰とは、人の魂と良心に染み渡り、その内側から光を放って、周囲のあらゆる物事、思想、価値観を照らし出す光である。それは信者に明晰な展望と揺るぎない確かな理解を与え、物事を見分け、識別し、選び取ることを可能にする。信仰は神へと至る道、神の法と教えへの道を照らし、人を周囲の世界と完全な調和へと導く。こうして信者は、あらゆる対立から解放され、人間としての本性と和解した状態で、全き調和の中を人生と共に歩んでいくのである。
Faith is light that permeates man’s soul and conscience to radiate from within his being and illuminate all things, ideas and values around him. It gives the believer a clear vision and a steady and confident understanding that enable him to identify, discern and choose. It lights his route to God, His laws and teachings, putting man in perfect concord with the world around him. He proceeds through life in total harmony, free of all conflict and at peace with his human nature.
信仰と真理の光はひとつであり、唯一無二のものであって、ただ一つの正しい道へと導きます。一方、悪という意味での闇は、さまざまな姿や形をとります。気まぐれや制御されない欲望の闇があり、逸脱、うぬぼれ、専制の闇があり、そして卑屈な服従や隷属の闇があります。また、見せかけや偽善、淫らさや貪欲、冷笑主義や懐疑主義の闇もあります。これらすべての闇の形は、神の導きを捨て、神以外の権力や法に従うという悪から生じています。神から放たれる光を離れた人間は、闇と失意の中に沈んでいきます。そして最終的な結末はさらに悲惨です。「不信仰者たちの庇護者は偶像であり、彼らを光から闇へと導く。そうした者たちは火獄の住人であり、そこに永遠にとどまる」(第257節)。
The light of faith and truth is one and unique, leading to the one straight path; while darkness, in the sense of evil, can take various shapes and forms. There is darkness in caprice and uncontrolled desire; in deviation, conceit and tyranny; and there is darkness in abject acquiescence and servility; as well as in ostentation and hypocrisy, in lechery and greed, and in cynicism and scepticism. All these forms of darkness stem from the evil of abandoning God’s guidance and submitting to powers and laws other than His. Leaving the light that radiates from God plunges man into darkness and despondency, and the ultimate end is even worse: “As for the unbelievers, their patrons are false deities who lead them out of light into darkness. Those are the people destined for the fire, therein to abide.” (Verse 257)
「宗教において強制があってはならない」という命題は、宗教の防衛と保護のために武器を取ること、すなわちジハードという義務とどのように両立させうるのか、という疑問を生じさせます。イスラームは公然とジハードを提唱しており、クルアーンも次のような節でそれを定めています。「迫害がなくなり、服従が神おひとりに捧げられるまで、彼らと戦え」(第2章193節)。
The statement “There shall be no compulsion in religion,” raises the question of whether this principle can be reconciled with the obligatory duty of jihād, or taking up arms for the defence and protection of the faith, which Islam has openly advocated and the Qur’ān has established in verses such as: “Fight them until there is no more oppression, and submission is made to God alone.” (Verse 193)
一部の偏った著述家たちは、イスラームには二重基準があると非難してきました。すなわち、イスラームは剣によって広められ押しつけられたと主張する一方で、強制の否定と信教の自由を唱えている、というのです。また、これと同じ論法を用いてイスラームを擁護するように見せかけながら、実際にはジハードのイスラーム文化および歴史における意味と重要性を損なってしまった人々もいます。こうした人々の魅力的ではあるものの根拠の薄い議論は、ジハードはもはや歴史の問題であり、今日では有効でも必要でもない、という結論へと導いていくのです。1
Some biased writers have accused Islam of double standards, claiming that it was spread and imposed by the sword while, at the same time, advocating non-coercion and freedom of religion. Others have been rather more insidious and used this argument apparently to defend Islam; but in fact they have undermined the very meaning and significance of jihād in Islamic culture and history. Their tempting, but specious, arguments lead to the conclusion that jihād is a matter of history and is no longer valid or necessary.1
多くの東洋学者（オリエンタリスト）は、敵意を持ってこの主題に取り組み、イスラームの動的な側面を歪曲し、矮小化する傾向がある。彼らはイスラームを脅威と見なし、それに抵抗してこれを破壊しようとしている。実際、彼らは、ムスリム諸国民と西洋植民地主義との対立は宗教ではなく、貿易、原材料、権力によって決定づけられたのだと主張しており、この見方によればジハードは全く不要となってしまう。
Many Orientalists approach this subject with hostility and a tendency to distort and belittle the dynamic aspects of Islam. They perceive Islam as a threat, and seek to resist and destroy it. In effect, they argue that the Muslim peoples’ conflict with Western colonialism was dictated by trade, raw materials and power, rather than by religion, a view which would make jihād totally unnecessary.
イスラームはその長い歴史を通じて、武力の行使を唱えてきたことは否定できない。ただしそれは教義を押し付けるためではなく、人類の繁栄に必要な一定の目的を保障するためである。
There is no denying that, throughout its long history, Islam has advocated the use of force, not to impose its doctrines, but to guarantee certain objectives that are necessary for human prosperity.
イスラームは、信徒を攻撃や脅威から守り、その安全と自由を確保するためにジハードを提唱している。本章第193節が示すとおり、イスラームは宗教的迫害および信仰に対するいかなる脅威も、実際の戦争よりも、イスラームの将来の安定と存続にとって危険であるとみなしている。この偉大なイスラームの原則によれば、信仰の存続と繁栄は、人命そのものの保全に優先する。イスラームは、生命と財産を守るための武力の行使を正当化し、信仰を守るための武力行使にはさらに大きな正当性を認めている。
ムスリムは、世界の様々な地域において、幾度となく宗教的迫害の標的とされてきた。スペインでは、ムスリムは非カトリックのキリスト教徒とともに、ジェノサイドと残虐行為の波に見舞われ、ヨーロッパのその地域から完全に一掃された。エルサレムとその周辺では、ムスリムはイスラームを根絶し、ムスリムを滅ぼすことを目的とした十字軍の執拗な遠征の標的となった。ムスリムはイスラームの名の下に抵抗して戦い、勝利を収め、自分たちの土地と人々をスペインのムスリムと同様の運命から救った。
今日においても、ムスリムは世界の多くの地域で、数々のキリスト教的、シオニスト的、そして世俗的な体制のもとで宗教的迫害の標的とされ続けている。このような状況こそが、ムスリムにとってジハードを義務とする理由である。
Islam advocates jihād to protect its followers against attacks and threats and to ensure their security and freedom. As indicated in Verse 193 of this sūrah, Islam considers religious persecution and any threat to religion more dangerous for the future stability and existence of Islam than actual war. According to this great Islamic principle, the survival and prosperity of the faith take precedence over the preservation of human life itself. Islam justifies the defence and protection of life and possessions by force, and allows even greater justification for the use of force in defence of the faith. Muslims have been the target of religious persecution on many occasions and in various parts of the world. In Spain, they, together with non- Catholic Christians, suffered waves of genocide and brutality, wiping them out of that part of Europe altogether. In Jerusalem and its surroundings, Muslims were the target of relentless Crusader campaigns designed to uproot Islam and destroy the Muslims. The Muslims resisted and fought, and prevailed, in the name of Islam sparing their land and people a fate similar to that of the Muslims in Spain. Today, Muslims continue to be the target of religious persecution under a host of Christian, Zionist and secular regimes in many parts of the world. This situation makes jihād an incumbent duty on Muslims.
イスラームはまた、信仰の表明と伝道の権利と自由を保障するためにジハード（聖戦）を提唱している。イスラームは人生について包括的な理解を有している。その高度に洗練された社会秩序は、これまでに存在したあらゆる体制、そしてその後に現れたあらゆる体制を凌駕するものである。その普遍的なメッセージは、全人類に向けられている。個々の人間が、イスラームを信じるか否かを選択するためには、神の啓示と彼らの間を何ものも遮ってはならない。いかなる形であれ、彼らがそれに十全かつ自由に触れることが妨げられてはならない。ひとたび情報を得れば、彼らは、いかなる強制、圧力、威迫の下にもなく、自らの選択を自由に行うことができる。
Islam also advocates jihād to guarantee the right and freedom of expression and propagation of the faith. Islam has a comprehensive understanding of life. Its highly refined social order dwarfs all systems that have existed before or since. Its global message is addressed to all mankind. In order for individual human beings to make the choice of whether they believe in Islam or not, nothing should stand between them and God’s message. They should in any way be prevented from having full and free access to it. Once they are informed, they are free to make their choice under no duress, pressure or coercion of any kind.
イスラームと人々との間に立ちはだかる多くの障害のうち、最も大きいものは、宗教を信じる人々を抑圧し迫害する専制的な政治体制である。イスラームはそのような体制に対して明確な立場を取り、それらを打倒することを目指している。また信徒に対して、信教の自由と表現の自由を尊重し保障する寛容で自由主義的な体制によって、それらを置き換えるよう努めることを促している。これはイスラームの継続的な目標であり、ジハードの義務は今もなお、ムスリムにとって有効かつ喫緊の義務であり続けている。
Of the many obstacles that stand between Islam and people, foremost are the tyrannical political regimes that oppress and persecute religious believers. Islam takes a clear stand against such regimes, striving to topple them. It urges its followers to try to replace them by tolerant and liberal ones that respect and guarantee religious freedom as well as freedom of expression. This remains an on-going objective of Islam, and the duty of jihād continues to be a valid and urgent obligation on Muslims.
ジハードのもう一つの目的は、イスラームの社会秩序を確立し、それを守ることである。これは、あらゆる形態の専制から人間を解放する秩序であり、すべての者が万物の至高の主である神に服従することを求めるものである。いかなる個人、階級、集団も、他の人々に法や道徳的基準を定めたり、イデオロギーや立法を通じて彼らの生活を支配したりする権利を持たない。個人や制度の権威が正当性を持つのは、ただ神の法を代表し、それを実施している場合、そしてその義務を共同体から委ねられている場合に限られる。個人は、自らの好みに基づいて倫理や法の概念、原則、規則を導入する権限を与えられていない。なぜなら、それは神おひとりの権限だからである。
Another objective of jihād is to establish the Islamic social order and defend it. It is an order that frees man from tyranny, in all its forms, by urging the submission of all to God, the supreme master of all. No single person, class or group has the right to dictate laws or moral standards to other people or control their lives through ideology or legislation. The authority of individuals or institutions can only be valid or legitimate if they are representing or implementing God’s law, and have had that duty entrusted to them by the community. Individuals have no authority invested in them to introduce ethical or legal concepts, principles or rules on the basis of their own preferences, because that is the prerogative of God alone.
これは、真に文明的な社会的・倫理的秩序を築く基本的なイスラームの原則であり、非イスラーム教徒を含む社会のすべての成員の個人の自由を保障します。信条や確信にかかわらず、彼らのプライバシーと個人の尊厳を守り、市民としての権利と信仰の権利を尊重します。イスラーム法のもとでは、イスラーム教への改宗を強制されたり、強要されたりする者はいません。
This is the basic Islamic principle upon which a truly civilized social and ethical order is built, guaranteeing individual freedom for every member of society, including non-Muslims. It protects their privacy and personal dignity and respects their civil and religious rights, regardless of creed or conviction. Under Islamic law, no one is compelled or coerced to convert to the religion of Islam.
イスラームは、このような社会の確立に努め、人間が同胞を支配することに対して毅然と立ち向かうよう、信徒に正当にも促してきた。
Islam has justifiably urged its followers to strive for the establishment of this society and to stand firm against man’s domination of his fellow human beings.
したがって、専制的で全体主義的な体制がイスラームに示した敵意と攻撃性は、避けがたいものであった。また、そのような体制を打倒し、イスラームの法的、社会的、倫理的、経済的な世界秩序を打ち立てようとするイスラームの決意もまた、避けがたいものであった。とはいえ、イスラームは、その統治下にあるすべての人々の信教の自由と個人の自由を、その倫理的原則および社会的規範と規則に従って尊重し、保障することを約束している。
Hence, the hostility and aggression with which tyrannical and totalitarian regimes have responded to Islam were inevitable. Also inevitable was the determination of Islam to stamp out such regimes and assert its legal, social, ethical, and economic world order. That notwithstanding, Islam undertakes to respect and guarantee the religious and personal freedom of everyone under its jurisdiction, in accordance with its ethical principles and social norms and regulations.
それは、宗教的な圧政と迫害に対する闘いを継続し、イスラームの寛容で度量の大きい原則を確立することであり、そのためにジハードは今日においてもなお有効であり、必要であるということである。
It is to continue the fight against religious tyranny and persecution, and establish the tolerant and magnanimous principles of Islam that jihād remains valid and necessary today.
したがって、イスラームが自らの信仰を強制するために武力を用いてこなかったことは明らかである。また、一部の人々が我々に信じ込ませようとしているのとは異なり、イスラームの目覚ましい成功と広がりを生んだのも武力ではなかった。その主な目的は、他の宗教を信奉する者を含むすべての市民が平和と安全のうちに暮らせる、安定した社会を確立することにあった。
It is clear, therefore, that Islam has not used force to impose its beliefs. Nor was it force, as some would have us believe, that has been responsible for the phenomenal success and spread of Islam. Its main objective has been the establishment of a stable society in which all citizens, including those who follow other religious creeds, may live in peace and security.
権力はイスラーム秩序の存続と継続、そしてその信奉者の平和と安全のために不可欠であった。ジハードは、ムスリム社会の確立と防衛のための重要かつ必要な手段であり、今もそうあり続けている。イスラームは定義上、人間生活を組織するための包括的な秩序であり、世界に根を下ろさなければならない。そして、その存在を維持し推進するためには権力が必要である。ジハードはその権力の筋肉であり、それなしにはイスラームは存続しえない。
Power was essential for the survival and continuity of the Islamic order, and for the peace and security of its followers. Jihād has been, and continues to be, a significant and necessary means for the establishment and protection of Muslim society. Islam, by definition, is a comprehensive order for the organization of human life that must take root in the world, and power is needed to sustain and promote its existence. Jihād is the sinew of that power, without which it would not survive.
「宗教において強制はない」という原則は、次の別の原則と合わせて読まれるべきです。「あなたがたは、神の敵であり、あなたがたの敵でもある者たちを恐れさせるために、あなたがたに可能な限りの力と騎兵を準備せよ。また、あなたがたの知らない、しかし神が知っておられる他の者たちをも恐れさせるために。」（8:
The principle of “no compulsion in religion,’ should be read in conjunction with another one that states: “Make ready against them whatever force and war mounts you can muster, so that you may strike terror into the enemies of God who are also your own enemies, and others besides them of whom you may be unaware, but of whom God is well aware.” (8:
これらの原則は、イスラームを見る上でその信奉者が持つべき正しい視点を示している。ムスリムは守勢に立つ必要も、イスラームの立場を弁明する必要もない。むしろ、イスラームの教えと歴史を、他のあらゆる文化や思想と比べて、確信と誇りを持つべきである。ムスリムは、イスラームを守ると称しながら、実際にはその内実を損ない、力を追求しジハードによって信仰を守り、その教えを全人類に広めるというムスリムの権利を覆そうとする者たちに惑わされてはならない。
These principles present the correct perspective of Islam from which its followers should view and understand it. Muslims need not be on the defensive nor have to justify Islam’s stance, but should be confident and proud of its teachings and its history compared with those of all other cultures and philosophies. Muslims ought not to be taken in by those who claim to defend Islam but, in reality, only seek to undermine it and subvert the right of Muslims to strive to be powerful and to undertake jihād to protect their faith and spread its teachings to all mankind.
イスラームの前進を妨げる者たちこそ、人類の真の敵であり、追求されるべき者であり、その努力は挫かれなければならない。この任務は、神の恵みと祝福を授かった信者たちに課せられている。信者たちはそれを大切にし、他者へと伝えなければならないのである。
Those who stand in the way of Islam’s progress are the real enemies of humanity who ought to be pursued, and whose efforts should be frustrated. This task falls upon the believers who have the benefit of God’s grace and blessings which they are obliged to value and pass on to others.