このイントロダクションは、この章の主要なテーマを明確に示しています。すなわち、神によるクルアーンの啓示、そのメッセージがすべての人類に向けられていること、いかなる同伴者も子も認めない神の絶対的な唯一性、そして神が知恵によって統御する宇宙全体に対する神の主権です。それにもかかわらず、不信仰者たちは神に同伴者を配し続け、捏造する者たちは偽りに固執し続けています。さらに、根拠のない議論や傲慢な発言がなされています。

This opening gives a clear indication of the main themes of the sūrah, namely the revelation of the Qur’ān by God, the addressing of its message to all mankind, God’s absolute oneness that admits no partner or offspring, and His sovereignty over the whole universe which He, in His wisdom, controls. Yet despite all this, the unbelievers continue to associate partners with Him and the fabricators persevere in their falsehood. Moreover, baseless arguments and arrogant statements are made.

「それは、その御しるしを見分ける基準を、そのしもべに高きより授けられた御方に祝福あれ。すべての世界に対する警告となるように。」（第1節）アラビア語のtabārakは「祝福された」と訳されていますが、この語は祝福を意味する語根barakahから派生したもので、増加や成長という更なる意味を加え、賞賛と神の祝福が絶えず増し続けることを示しています。この節では神の御名は直接述べられておらず、代わりに「高きより授けられた御方」という関係代名詞が用いられています。

“Blessed is He who from on high bestowed upon His servant the standard to discern the true from the false, so that it might be a warning to all the worlds.” (Verse 1) The Arabic word, tabārak, translated here as ‘blessed’ is a derivative of the root word, barakah, denoting blessing but adds a further dimension of increase and growth so as to signify the continuous increase of praise and God’s blessings. God is not mentioned in the verse by name. Rather, a relative noun is used, “He who from on high bestowed...

「標準である」。これは、神が人類へメッセージを送られたという御業を際立たせるものとして有益である。というのも、この章の本質的な論点は、クルアーンの啓示の真実性とそのメッセージにあるからである。

the standard.” This is useful in highlighting His action of sending a message to mankind, because the essential argument of the sūrah is the truth of the revelation of the Qur’ān and its message.

「フルカーン」と名付けられたこの章は、この章の題名でもあり、クルアーンはここで「al-Furqān（フルカーン）」と呼ばれています。この名は、真理と虚偽、神の導きと誤った信仰との区別と分離を示しています。さらにクルアーンは、二つの異なる生き方と、人類の人生における二つの時代を明確に区別しています。クルアーンは、人間の良心において、また実践において思い描かれるような、明確な生き方を描き出しています。この生き方は、人類がこれまで知ってきたいかなるものとも異なります。それは、人類がかつて経験したことのない新しい時代を切り開くものです。このように、広い意味での基準であり、ちょうど終わったばかりの人類の幼年期と、これから始まる成熟期とを隔てるものなのです。すなわち、物理的な奇跡の時代は終わり、理性的な奇跡の時代が始まるのです。さらに、地域的で一時的な啓示は、クルアーンの啓示とともに終わりを迎えます。クルアーンは、神がすべての人類に与えられた最後にして普遍的なメッセージであり、「すべての世界への警告となるために」（第25章第1節）とあるとおりです。

The Qur’ān is named here as ‘al-Furqān’, which is also the title of the sūrah. The name indicates distinction and separation between the truth and falsehood, divine guidance and erroneous beliefs. Furthermore, the Qur’ān makes a clear distinction between two different ways of life and two epochs in human life. It outlines a clear way of life as it is conceived in human conscience and in practice. This way of life is distinct from anything humanity has ever known. It ushers in a new era for humanity, unlike anything it ever witnessed. Thus it is a criterion in this broad sense, separating the stage of human childhood that has just ended from the stage of maturity about to begin. The age of physical miracles is thus ended to start that of rational miracles. Moreover, local and provisional messages come to an end with the revelation of the Qur’ān, God’s final and universal message to all mankind: “so that it might be a warning to all the worlds.” (Verse 1)

このスーラは、彼らが神、すなわち栄光において限りなきお方に対してそのような非難をでっち上げていたことを示した後、神の使徒に対する彼らの無礼な主張に言及し、それがいかに虚偽で不条理であるかを示す形で反論している。

Having shown how they fabricate such allegations against God, who is limitless in His glory, the sūrah refers to their impudent claims against God’s Messenger, replying to them in a way that shows how false and absurd it all is.

「不信心者たちはこう言う。『これは、彼が他の人々の助けを借りて作り上げた、ただの偽りにすぎない。』しかし実際には、不正と虚偽を犯しているのは彼ら自身である。また彼らは言う。『これは昔の人々の作り話であり、彼がそれを書き取らせ、朝夕にそれを読み聞かせられているのだ。』言いなさい。『これは、天と地の秘密を知る御方が啓示されたものである。御方は実に、よくお赦しになる慈悲深い御方である。』」（節4〜6）

The unbelievers say: ‘This [Qur’ān] is nothing but a lie which he has devised with the help of other people.’ In truth, it is they who have perpetrated an inequity and a falsehood. And they say: Fables of ancient times which he has caused to be written down, so that they might be read out to him morning and evening.’ Say: ‘This [Qur’ān] is bestowed from on high by Him who knows the secrets of the heavens and the earth. He is indeed Much-Forgiving, Merciful.’ (Verses 4-6)

クライシュ族の不信仰者たちが口にした主張は、極めて明白な嘘でした。彼ら自身、心の奥底ではそれに何の根拠もないことを知っていました。彼らに偽りの言い分を広めるよう指示した長老たちも、ムハンマドが朗誦したクルアーンが人間によって作られたものではありえないことを十分に承知していました。彼らは優れた詩を理解する目を持っていたため、そのことを実際に知っていたのです。さらに、彼らはクルアーンの影響を受けることを自ら抑えることができませんでした。また、彼らは預言者として召される遥か以前からムハンマドを知っており、その誠実さが模範的であったことも分かっていました。彼は決して嘘をつかず、約束を破らず、信頼を裏切りませんでした。そのような人物が、どうして神に対して嘘を創作し、神が語られなかった言葉を神に帰することができたでしょうか。

It was a most blatant lie that the unbelievers of the Quraysh said when they knew deep at heart that it had absolutely no basis. Their elders who instructed them to circulate these lies were fully aware that the Qur’ān which Muhammad recited could not have been authored by a human being. They actually knew this given their appreciation of fine poetry. Furthermore, they could not stop themselves from being influenced by the Qur’ān. Moreover, they knew Muhammad long before his prophethood, and they were aware that he was exemplary in his honesty: he never told a lie, broke a promise, or breached a trust. How could he, then, invent a lie against God, attributing to Him words which He did not say?

しかし彼らは頑迷であり、宗教的地位に依拠していた自らの社会的地位を失うことへの恐れに突き動かされていた。そのため彼らは、同様の文才を持たないかもしれない一般の人々が受け入れうるような虚偽の非難を作り上げるという手段に訴えたのである。

But they were stubborn, motivated by fear for their social status that relied on religious position. Hence, they resorted to such tactics, making false allegations that could be accepted by ordinary people who might not have similar literary talent.

彼らは、クルアーンは「彼が他の人々の助けを借りて捏造した、ただの偽りに過ぎない」と主張した。（第4節）伝えられるところでは、その「他の人々」とは三人の外国人奴隷、あるいはそれ以上の人数だったという。これは実に馬鹿げた言いがかりである。もし人が他の人々の助けを借りてこのクルアーンを考案し、あるいは創作することができたのなら、他の人々の助けを借りて、ムハンマドの論証を退けるために似たクルアーンを作り出すことを、何が妨げるというのか。彼（ムハンマドﷺ）は繰り返し彼らにそれを挑んだが、彼らはその挑戦に応じることができなかったのである。

一つの角度から見ると、この考え全体はありそうにないように思えます。しかし別の角度から見れば、ごく自然なものに思えます。神はご自身の霊を人間に吹き込まれ、この息吹によって人間は神のすべての被造物の中で際立った存在となり、地上を管理する任を与えられました。しかし人間の知識、経験、能力は依然として限られており、不十分です。神は人間を支えと導きのないままにはしておかれず、人間が自らの委託を果たすべき道を示されました。そのために神は、人間を区別する神聖な霊の息吹を通して、神と交わる可能性を人間に与えられたのです。神が、ご自身のメッセージを受け取る霊的な可能性を備えた人間を選び、それによって正しい道へと人間と人類を導くものを伝えられたとしても、不思議ではありません。

From this angle, the whole idea seems unlikely. However, taken from another angle, it seems perfectly natural. God has breathed of His own spirit in man, and with this breath man has become distinguished among all God’s creation, and placed in charge of the earth. Yet human knowledge, experience, and abilities remain limited and inadequate. God would not leave man without support and guidance to show him the way to fulfil his trust. Hence, He gave him the potential to be in contact with Him through the breath of the divine spirit that distinguishes him. It is no wonder that God should choose a human being who has the spiritual potential to receive His message and so impart to him what guides him and humanity along the right way.

これは、神が人間に与える恩寵の一つの側面であり、一方では驚くべきものに見え、他方では全く自然なものに見えます。しかし、この被造物の価値と、神が人間に授けられた名誉の真の本質を知らない人々は、人間が神の啓示を通して神と接触することを否定します。そのような人が神によって使徒として選ばれるべきであることを認めようとしません。彼らは、天使の方がそのような役割を果たすのにふさわしいと考えています。「なぜ彼と共に警告するために天使が遣わされないのか」(第7節)。しかし神は、神の霊を人間に吹き込むことに関連する優れた資質を授けられたとき、天使たちに人間の前にひれ伏すよう命じられたのです。

This is an aspect of the grace God bestows on man, which appears amazing in one way and perfectly natural in another. But those who do not know the value of this creature and the true nature of the honour God has bestowed on him deny that a human being should be in contact with God through divine revelation. They refuse to acknowledge that such a person should be chosen by God as His Messenger. They think that angels are better placed to carry out such a role: “Why has not an angel been sent down to him to give warning alongside him?” (Verse 7) But God had ordered the angels to prostrate themselves before man as He granted him superior qualities associated with the breathing of His spirit in him.

神の英知によって、人間の共同体へ人間の使徒を遣わすことが定められている。そのような使徒は、人々の感情、経験、希望、悲しみを分かち合う。彼は人々の願望、必要、そして限界を知っている。こうして彼は人々の弱点を理解し、その強みを引き出し、人々の動機や反応を知りながら、一歩一歩道を導いていく。結局のところ、彼も人々の一人であり、神の啓示と導きに支えられて、人々を神の御心へと導くのである。

It is divine wisdom that determines the sending of a human messenger to a human community. Such a messenger shares their feelings, experiences, hopes and sorrows. He knows their aspirations, needs and limitations. Thus, he understands their weaknesses, taps their strengths, and leads them along the way, step by step, knowing their motivations and reactions. After all, he is one of them, guiding them towards God’s pleasure, supported by His revelation and guidance.

彼らにとって、神の人間の使徒は、従うべき容易な模範となります。彼は彼らの一人として、崇高な水準への道を少しずつ彼らを導いていきます。彼は彼らの中で生き、神が彼らに守り、果たすことを求める道徳の基準、行い、義務を実践しています。こうして彼は、自らが説く信仰の実践そのものとなっているのです。彼の人生と振る舞いのすべてが彼らに示されており、彼らはその一つひとつの細部を見つめ、それが人間の能力の範囲内にあることを知って、彼の模範に倣おうと志すことができます。もし神の使徒が天使であったなら、彼らは彼の行いや振る舞いについて考えることもなく、彼に倣おうと試みることさえなかったでしょう。彼は本質が異なるのだから、その水準に達することも、その模範に従うこともできない、と彼らは感じたに違いありません。

この箇所でこのスーラは、神と神の使徒についての彼らの誤った発言に関する議論の中で、彼らの不信仰のもう一つの側面を明らかにしています。彼らは最後の審判を否定しています。それゆえ、彼らは根拠のない告発や捏造をすることに何のためらいも持ちません。彼らは、自分たちの嘘や捏造について責任を問うために神の前に立たされることを恐れていないのです。ここで私たちは、彼らが審判の日に立たされ、頑なな心が根底から揺さぶられる様子を目にします。そこで彼らは、信仰者のために用意された幸福と比べて、自分たちを待ち受けているものを見せつけられるのです。

At this point in its discussion of their wrongful statements about God and His Messenger, the sūrah reveals another dimension of their disbelief. They deny the Last Hour. Hence, they have no qualms about making baseless accusations or fabrications. They do not fear that they will face God who will hold them to account for their lies’ and fabrications. We see them here as they stand on the Day of Judgement when hardened hearts are shaken to their core. They are made to see what awaits them there in comparison with the happiness that is prepared for the believers:

いいえ、彼らが否定しているのは審判の時なのです。審判の時を否定する者たちには、我らは燃え盛る業火を備えてあります。それが遠方から彼らを見るとき、彼らはその怒り狂う轟きと唸り声を聞くでしょう。そして、鎖で一つに繋がれたまま狭い場所へ投げ込まれるとき、彼らはそこで即座の滅びを祈り求めるでしょう。[しかしこう告げられます]:今日は一つの滅びを祈ってはならない。多くの滅びを祈るがよい!と。言いなさい。「それと、神を畏れる者たちに報酬として、また最終的な住まいとして約束された永遠の楽園と、どちらが良いか。」そこには、彼らが望むものすべてがあり、そこに永遠に留まるのです。それは、あなたの主が与えられた約束であり、常に求められるべきものです。(節1 1-16)

Nay! It is the Last Hour that they deny. For those who deny the Last Hour We have prepared a blazing fire. When it sees them from a far-off place, they will hear its fury and its raging sigh. And when, chained together, they are flung into a tight space within, they will pray for extinction there and then. [But they will be told]: Do not pray today for one single extinction, but pray for many extinctions!’ Say: ‘Which is better: that, or the paradise of eternity which the God-fearing have been promised as their reward and their ultimate abode?’ There they will have all they wish for, abiding there forever. It is a promise given by your Lord, always to be prayed for. (Verses 1 1- 16)

実に彼らは、その不信仰において、最後の時を否定することで極端な域にまで至っているのです。

They have indeed denied the Last Hour going to great extents in their disbelief.

クルアーンの表現は、このことを暗示している。それまでに述べられてきたことをすべて退け、その重大さを一層際立たせるのである。「いいや、彼らが否定しているのは、その終末の時なのだ。」次いで、このような恐ろしいことの罪を犯した者たちを待ち受ける運命を描き出す。それは彼らを迎えるために用意された、燃え盛る火である。「終末の時を否定する者たちのために、われは燃え盛る火を用意した。」（11節）

The Qur’ānic expression implies this as it puts aside all that was said earlier in order to magnify the extent: “Nay! It is the Last Hour that they deny.” It then paints the destiny that awaits those who are guilty of such a terrible thing. It is a blazing fire made ready to receive them: “For those who deny the Last Hour We have prepared a blazing fire.” (Verse 11)

擬人法、すなわち無生物や状態を、それ自体が生命を持つものとして表現することは、模倣し得ないほどの完成度でクルアーンが用いる特別な芸術的特徴である。それにより、それらの対象は非常に生き生きと描かれ、私たちはそれらを実際に生命あるものとして受け取るのである。

こうして彼らは、信仰に関するあらゆる虚偽の捏造と神の使徒への嘲弄が終わりを迎えるのを目の当たりにしたことが示されています。今やこの章は預言者に語りかけ、彼を慰め安心させます。彼の境遇は神の使徒たちの中で特別なものではなかったことを伝えるのです。使徒たちは皆、同じ本質的な特質を共有していました。

Thus they are shown to have witnessed the end of all false fabrication concerning faith and ridicule of God’s Messenger. Now the sūrah addresses the Prophet consoling and reassuring him, telling him that his was not a special case among God’s messengers. They all shared the same essential attributes:

これは、あなたより前にも、食事をし、市場を歩き回る人間以外の使徒を我らが遣わしたことはない。我らはあなたがたのある者を他の者の試練とした。

Even before you, We never sent messengers other than [men] who indeed ate food and went about in the market places. We have made some of you a means of testing others.

あなたは忍耐強く耐えることができますか。確かに、あなたの主はすべてをご覧になっています。（第20節）

Are you able to endure with patience? Surely your Lord sees all. (Verse 20)

もし不信仰者たちが異議を唱えるとしても、それは預言者ﷺ個人に向けられたものではない。むしろ、明確な目的のために神が定められた法則への異議である。「われらは、あなたがたのある者を、他の者への試練とした」。したがって、神の英知と計画を理解しない者は異議を唱え、神の英知と支えに全幅の信頼を置く者は忍耐し、安心を保つのである。神のメッセージは人間の手段と方法によって闘いを続けていく。信仰を持つ者が逆境において忍耐を示すためである。「あなたがたは忍耐して耐えられるか」「まことにあなたの主は、すべてをご覧になっている」。主は人間の本性と、人々の内なる思いにあるものをご覧になる。また、each一人がどこへ向かって突き進んでいるかをご覧になる。ここで、所有代名詞「あなたの主」が用いられていることに注目したい。これは預言者ﷺに安らぎと安心を与えるためである。神は、人々の心と感情に最も良く作用するものを御存知なのである。

If the unbelievers voice objections, these are not made against the Prophet in person; rather, they are objections to a law God has put in place for a definite purpose: “We have made some of you a means of testing others.” Thus, those who do not appreciate God’s wisdom and plans will object, while those who have full trust in His wisdom and support will persevere and remain reassured. The divine message will continue the struggle using human means and methods, so that those who have faith will demonstrate their patience in adversity: “Are you able to endure with patience?” “Surely your Lord sees all.” He sees human nature, and what is in people’s inner thoughts. He sees to what end each one is driving. We note here the use of the possessive pronoun, ‘your Lord’, to give the Prophet a feeling of comfort and reassurance. God knows what best affects people’s hearts and feelings.