この章は、モーセとファラオの物語、そしてファラオの最期を伝えています。これは、世の中で迫害を受けている信者たちに希望を与えるものです。当時のマッカの少数のムスリムたちもまさにそうした立場にありました。また、この物語は、その態度がマッカの多神教徒たちとほぼ同じであった傲慢な暴君たちの滅亡を描いています。

The sūrah has given us an account of Moses and Pharaoh and the latter’s ultimate end. It gives hope to the believers suffering persecution in the world, as were the small group of Muslims in Makkah at the time. The story also portrays the destruction of arrogant tyrants whose attitude was basically similar to that of the idolaters in Makkah.

この章は、アブラハムとその民の物語へと移ります。預言者(ﷺ)は、この物語を不信仰者たちに語るよう命じられています。彼らは、自分たちがアブラハムの教えの継承者であると主張していました。複数の神々を崇拝していたにもかかわらず、古くからの信仰に従っているかぎりにおいて、そう主張していたのです。さらに彼らは、神の唯一性に基づく純粋な信仰の人々のための拠り所として、アブラハムが建てた聖なるモスクの中に偶像を置くところまで行っていました。預言者(ﷺ)は、彼らの主張が正しいのかどうかを彼らが知ることができるように、アブラハムの物語を語らなければならないのです。

The sūrah now moves on to tell us about Abraham and his people. The Prophet (peace be upon him) is ordered to relate this story to the unbelievers. For they claimed to be the custodians of Abraham’s heritage in so far as they followed his old faith, even though they addressed their worship to multiple deities. Indeed, they went even further, placing idols in the Sacred Mosque built by Abraham as a focus for the followers of the pure faith based on God’s oneness. The Prophet is required to tell them Abraham’s story so that they know whether their claims are right or not.

この章では、歴史的な記述は時間の順序どおりには示されていない。なぜなら、この章が関心を寄せているのは、これらの記述から引き出されるべき教訓だけだからである。一方、第7章「高壁（アル＝アーラーフ）」では、権力が異なる民族の手に移っていった歴史の流れと、アダム以来の神の使徒たちの継承こそが強調すべき重要な点であった。したがって、そこでの先の預言者たちの記述は厳密な時系列に従っており、人間が地上で人生を始めるために天から堕ちた出来事から始まっている。

In this Sūrah, historical accounts are not given in their chronological order, because it is only concerned with the lessons to be derived from these accounts. In Sūrah 7, The Heights, conversely, the historical line of how power was assumed by different peoples and the succession of God’s messengers since Adam were important points to stress. Hence, the accounts of earlier prophets there followed a strict chronological order, starting with man’s fall from heaven to begin human life on earth.

この章でイブラーヒーム(アブラハム)の物語が語られる箇所は、彼が民に伝えた使命、彼らとの議論、彼らが神々とみなしていたものへの非難、すべての崇拝を神おひとりに向けるべきことの説示、そして審判の日についての警告に焦点を当てています。それに続いて、審判の日の完全な場面が描かれます。そこでは、偶像崇拝者たちがかつて崇拝していたその神々を否定し、自分たちの過去の行いを悔いることになります。その行いが彼らを恐ろしい結末へと確実に導くものです。すべてはまるで今まさに起きているかのように示されています。 ここで物語が与える教訓は、主として偶像崇拝者に向けられています。したがってこの章は、一神教信仰の基本、多神教の誤り、そして偶像崇拝者の行く末について詳しく述べています。それ以外の側面は簡潔に触れられるにとどまりますが、それらは他の章で詳しく述べられています。

The episode in Abraham’s story given in this sūrah concentrates on the message he delivered to his people, the debate he had with them, his denunciation of their alleged deities, addressing all worship to God alone and his reminder of the Day of Judgement. This is followed by a complete scene from the Day of Judgement when idolaters will deny those very deities they used to worship, and regret their past actions that are certain to land them with a terrible end. It is all shown as if it is already happening now. The lesson the story delivers here is aimed primarily at the idolaters. Hence, the sūrah speaks at length on the basics of the monotheistic faith, the fallacy of polytheism, and the destiny of idolaters. All other aspects are only briefly hinted at, while they are nonetheless detailed in other sūrahs.

「彼らにイブラーヒームの物語を伝えよ。彼が父と民に『あなたがたは何を崇拝しているのか』と言ったときのことを」（69〜70節）。預言者はここで、アラブの多神教徒たちが自らその信仰の継承者であると考えていたイブラーヒームの物語を彼らに伝えるよう命じられています。預言者は、イブラーヒームが父と民の崇拝していたものを否定したことを語ります。それらはマッカの不信仰者たちが崇拝していた偶像と同じようなものにすぎませんでした。また、彼は彼らの誤った道をも否定し、明確な不満の口調で「あなたがたは何を崇拝しているのか」と問いかけたのです。 「彼らは答えた。『我々は偶像を崇拝し、それに専心している』」（71節）。彼らは確かにその偶像を神々と見なしていました。しかし、それを偶像と呼んでいること自体が、それが石で作られた像にすぎないという事実を否定できなかったことを示しています。それでもなお、彼らはそれに崇拝を捧げていたのです。これは不条理の極みです。しかし人々が誤った信仰を抱くとき、彼らは自らの観念、崇拝、そして発言の不条理さが見えなくなってしまうのです。

“Relate to them the story of Abraham, when he said to his father and his people: What is that you worship?” (Verses 69-70) The Prophet is instructed here to relate to them the story of Abraham whom the idolater Arabs considered themselves to be his heirs and the followers of his faith. The Prophet thus recounts how Abraham denounced what his father and people worshipped, which were no more than idols similar to those the unbelievers in Makkah worshipped. He also denounced their erring ways, asking them in a clear tone of disapproval: What is that you worship?’ “They answered: We worship idols, and we remain devoted to them.” (Verse 71) They certainly considered their idols deities, but the fact that they called them idols shows that they could not deny the fact that they were no more than statues made of stone, but to which they nevertheless devoted their worship. This is the ultimate degree of absurdity. Yet when people take up wrong beliefs, they lose sight of the absurdity of their concepts, worship and statements.

イブラーヒーム（アブラハム）は彼らの心と理性を目覚めさせ始め、その立場の不条理を浮き彫りにする。「彼は言った。『お前たちがそれらに祈る時、それらはお前たちの声を聞くのか。あるいはお前たちに益をもたらすのか、害をもたらすのか。』」（節72-73） 崇拝の対象とされる神格に最低限求められるのは、それを崇拝する者と同じく聞く力を備えていることである。しかしこれらの神格は、利益を求め、害や苦難の除去を求めて呼びかける崇拝者の声を聞くことができない。聞くことができないのであれば、どうして利益をもたらしたり害を与えたりできようか。偶像崇拝者たちが、自分たちの偶像にそのどちらの力があると主張できるはずもない。ゆえに彼らはイブラーヒームに答えなかった。彼が皮肉を言っていることに気づいたからである。とはいえ、彼の言葉を論破することもできなかった。そのため彼らが口を開くとき、自らが自分の行いを省みない盲目的な追随者であることを露呈してしまう。「彼らは言った。『いや、我々は先祖たちがそうしているのを見つけたのだ。』」（節74）つまり、これらの偶像が聞くこともできず、益をもたらすことも害をもたらすこともできないのは確かだが、我々は先祖がそれらを崇拝しているのを見つけ、その足跡に従っているのだ、ということである。

Abraham (peace be upon him) begins to awaken their minds and hearts, highlighting the absurdity of their position: “Said he: Do they hear you when you call on them, or benefit you or do you harm?” (Verses 72-73) The least that should be true of a deity to whom worship is addressed is that it should have the same faculty of hearing as its worshipper. But these deities cannot hear their worshippers who appeal to them for benefit and the removal of harm and hardship. If they cannot hear, then how can they bring benefit or cause harm? Certainly the idolaters could not claim either quality for their idols. Hence, they did not answer Abraham because they realized that he was being sarcastic. Nevertheless, they could not refute what he said. Hence, when they do speak, they expose themselves as blind followers who do not reflect on their actions: “They said: But we found our forefathers doing the same.” (Verse 74) True, these idols cannot hear, bring benefit or cause harm, but we found our forefathers worshipping them and we follow in their footsteps.

続いてアブラハムは、万世の主である自らの主の属性と、両者の間に時を問わず、いかなる状況においても存在する絆を述べます。彼の語る言葉に耳を傾けると、人生で起こるすべての出来事に神の御手があることを認める、親密で心を奮い立たせる関係が感じられます。

Abraham then outlines the attributes of his Lord, the Lord of all the worlds, and the bond that exists between them at all times and in all situations. As we listen to his description we feel the close, inspirational relationship that acknowledges God’s hand in everything that happens in life:

私を創造されたのは彼であり、私を導かれるのも彼です。私に食べ物と飲み物を与えてくださるのも彼です。私が病気になれば、癒やして健康を取り戻させてくださるのも彼です。また、私を死なせ、その後で再び生き返らせてくださるのも彼です。そして、審判の日に私の過ちを赦してくださることを、私は望んでいます。(78〜82節)

It is He who has created me, and is the One who guides me. He is the One who gives me to eat and to drink. When I fall ill, He is the One who restores me to health, and will cause me to die and then will bring me back to life. It is He also who, I hope, will forgive me my faults on the Day of Judgement. (Verses 78-82)

イブラーヒーム(アブラハム)が主について述べる言葉と、二者の間の絆からは、彼の身の内のすべてがこの絆を感じ取っているという印象が伝わってくる。そのため、彼のあらゆる願いは愛と信頼をもって神へと向けられている。まるでイブラーヒームが実際に主を目にし、その恵みを心の底から感じ取っているかのようである。クルアーンがイブラーヒームの言葉を引用する時、それは旋律的な響きを帯び、非常にくつろいだ雰囲気を生み出し、その穏やかで静かな空気を広げていくのである。

Abraham’s description of his Lord and the bond between them imparts a feeling that every part of his constitution feels this bond. Hence, all his aspirations look to God with love and trust. It is as if Abraham actually sees his Lord and feels his grace with all his heart. As the Qur’ān quotes Abraham’s description, it gives it a melodious tone, one that imparts a very relaxed atmosphere, spreading its soothing, tranquil air.

「わたしを創造されたのは彼であり、わたしを導かれるのも彼である」(第78節)。彼はわたしを、彼が知っておられるが、わたしには知られていない所から創造された。これは、彼がわたしについてのすべて、すなわちわたしの体質、性質、機能、感情、そして究極の運命を知っておられることを意味する。彼はわたしを導く方であり、人生においてわたしが従うべき道筋を与えてくださる。それはまるで、アブラハムが自分を、神が好むままに形づくり、ご自身が選ばれたいかなる形をも与えてくださる伸縮性のある素材のように感じているかのようである。彼は完全な信頼をもって神に身をゆだね、自分が正しい道を歩んでいることを完全に確信している。

“It is He who has created me, and is the One who guides me.” (Verse 78) He has originated me from where He knows but I know not. This means that He knows everything about me: my constitution, nature, functions, feelings, and ultimate destiny. He is the One to guide me and provide me with the line I should follow in life. It is as if Abraham feels himself like an elastic material which God shapes the way He likes, giving it whatever form He chooses. He submits himself to God with full trust, perfectly assured that he is on the right course.

「彼こそ、私に食べさせ、飲ませてくださる方です。私が病気になったとき、癒やしてくださるのは彼です」(79-80節)。これらは、アブラハムが健康でも病気のときでも、主から受けている直接的で慈しみに満ちた愛あふれる配慮の姿です。アブラハムは、病気も健康も神の御心によって起こることをよく知っていながら、どんな病気も主に帰すことはしませんでした。主に帰したのは、自分が受けている恵み、すなわち食べ物と飲み物、そして健康と、そこに注がれる配慮だけです。これは主に対する礼儀作法の最高の水準を示しています。

アブラハムは、長く、包括的で、謙虚な祈りを主に捧げます。

Now Abraham addresses a long, comprehensive and humble prayer to his Lord:

主よ、私に判断の智慧をお与えください。そして私を正しい人々とともにおいてください。また、後の世代の人々に真理を伝える者とし、至福の園を受け継ぐ者の中に私を置いてください。どうか父をお赦しください。父は迷える者の一人なのですから。

My Lord! Grant me sound judgement, and join me with the righteous; and grant me the advocacy of the truth in later generations; place me among those who will inherit the garden of bliss! Forgive my father; for he is among the ones who have gone astray.

{Let me not suffer disgrace on the Day when all shall be raised from the dead}; {the Day when neither wealth nor children will be of any benefit}; {but only the one who comes to God with a sound heart [will be happy]}. (Verses 83-89) Wait, I should correct that: the braces mark a Qur'an verse, and I should translate the text plainly into Japanese. 復活の日に辱めを受けさせないでください。その日には、財産も子孫も何の益にもなりません。ただ、健全な心をもって神のもとに来る者だけが(救われます)。(第83～89節)

Let me not suffer disgrace on the Day when all shall be raised from the dead; the Day when neither wealth nor children will be of any benefit; but only the one who comes to God with a sound heart [will be happy]. (Verses 83-89)

アブラハムの祈りには、この世の快適さや楽しみに関することは何一つ含まれていません。身体の健康でさえもです。祈りは、より高い事柄に向かい、純粋な感情に動かされています。それは、神について真の知識を持つ心によってなされる祈りであり、その結果として、他のすべてのものにはわずかな価値しか見出しません。彼は神の恵みを知っており、さらなる恵みを求めて祈り、自らの経験に応じて希望と恐れを抱いています。

Nothing in Abraham’s prayer concerns any aspect of the comforts and pleasures of this world, not even physical health. It looks to higher aspects, motivated by pure feelings. It is a prayer made by a heart which has true knowledge of God and, as a result, attributes little value to everything else. He has known God’s grace and prays for more of it, and he entertains hopes and fears in accordance with his experience.

「わが主よ、われに英知(ヒクマ)を授け、われを正しき者たちの中に加えたまえ。」(第83節) 「わが主よ！ 正しい判断力をお与えください。」（第83節）これは、真理を見分け、真実の価値と偽りの価値を区別する知恵を授けてください、そうすれば正しい道を歩み続けられるように、という祈りです。「そして私を正しき者たちと共にしてください。」（第83節）これは、模範とすべき献身をもつ高貴な預言者、イブラーヒーム（アブラハム）の言葉です。なんと謙虚で、自分が期待に及ばないことを案じ、心が変わってしまうことを恐れていることでしょう。正しき者たちの一人となることをどれほど切に望んでいることか。彼は、神が正しい行いへと導いてくださり、そのような位階へと至らせてくださらなければ、それを成し遂げられないと感じていたのです。

“My Lord! Grant me sound judgement.” (Verse 83) Grant me the wisdom by which I recognize the truth and distinguish true from false values so that I will continue to follow the right course. “And join me with the righteous.” (Verse 83) This is said by Abraham, the noble prophet whose devotion is exemplary. What self-effacing humility! What concern about falling short of what is expected, and what fear of a change of heart! How keen he is to just be among the righteous! He feels that he can only achieve this if God guides him to do the righteous deeds that will bring him into such ranks.

さて、本節には、アブラハムが恐れていた審判の日の情景が描かれています。その光景は非常に生々しく、彼は謙虚な祈りを神に捧げながら、ほとんど自分の目でそれを見ているかのようです。

We then have in the present passage a scene of the Day of Judgement, which was feared by Abraham. It is so vivid that he almost sees it with his own eyes as he addresses his humble prayer to God:

楽園は神を畏れる者たちの近くに引き寄せられ、一方で燃え盛る炎は迷妄の中にいる者たちの目の前に置かれるであろう。そして彼らに言われる。「神の代わりにお前たちが崇拝していたものは、今どこにあるのか。それらはお前たちを助けることができるか、あるいは自らを助けることができるか。」彼らは、迷妄の中にいた者たちとイブリースの軍勢もろとも、地獄へと投げ込まれる。そしてそこで互いに言い争いながら、彼らはこう言うであろう。「神に誓って、我々は明らかに誤っていた。お前たちを万有の主と同等に見なしていたときには。我々を迷わせたのは、ただ罪深い者たちだけであった。そして今、我々には執り成してくれる者も、親身になってくれる友もいない。もし我々にもう一度この世に戻る機会があれば、信者となれるものを。」(90～102節)

Paradise will be brought within sight of the God-fearing; whereas the blazing fire will be placed in full view of the ones lost in error. It shall be said to them: ‘Where is now all that you used to worship instead of God? Can they help you or even help themselves?’ They will be hurled into hell, as also those who are lost in error, and Iblīs’ hosts, all together. And there, quarrelling with one another, they will say: By God, we were obviously in error, when we deemed you equal to the Lord of all the worlds. It was only the truly guilty ones who led us astray. And now we have none to intercede for us nor any loving friend. Would that we had a second chance [in life], so that we could be believers.’ (Verses 90-102)

その場面は、神を畏れる者たちのために天国が近づけられ、その目に見える所に置かれる光景で始まります。神の罰を受けることを本当に恐れていた人々のためです。また、迷った者たち、正しい道から逸れ、審判の日を否定した者たちには、地獄の火がはっきりと見える所に示されます。彼らは地獄を目の前にし、己の悪行に対する厳しい叱責を聞きながら、地獄へ投げ込まれる前にまず、かつて神の代わりに崇拝していた偶像について問われます。その問いは次のとおりです。「神の代わりにあなたがたが崇拝していたものは、今どこにあるのか。」(93:92) それらは彼らを助けられるのか、あるいは自分自身を助けられるのか。(93:93) 彼らからの答えは聞こえません。実際、答えは期待されていません。それは叱責として与えられた問いにすぎないのです。したがって、「彼らは地獄へ投げ込まれる。迷い続けた者たちも、イブリースの軍勢も、皆ともに。」(93:94-95) ここで用いられる言葉 kubkibū は「投げ込まれる」と訳されますが、それは彼らが次々と折り重なるように、大きな音を立てて地獄へ落ちていくことを示唆しています。それは、地滑りが起きた直後にさらに次の地滑りが続く様子と同じです。迷い続けたこれらの人々は、地獄において「イブリースの軍勢も皆ともに」伴われます。実際、彼らは皆イブリースの軍勢の一部なのです。

The scene starts with an image of heaven being brought near, so as to be within sight of the God-fearing; those who actually remained apprehensive lest they might be made to suffer God’s punishment. The fire of hell is also brought into full view of those who erred; those who strayed away from the right path and denied the Day of Judgement. As they stand within sight of hell, listening to stern rebukes for their bad deeds before they are thrown into hell, they will be first asked about the deities they used to worship. The question that will be put to them is: “Where is now all that you used to worship instead of God?” (Verses 9293) Where are they? “Can they help you or even help themselves?” (Verse 93) No answer is heard from them. Indeed none is expected. It is only a question given by way of rebuke. Hence: “They will be hurled into hell, as also those who are lost in error, and Iblīs’ hosts, all together.” (Verses 9495) The very word used here, kubkibū, translated as ‘hurled into’, suggests that they fall into it, one on top of another, with much noise as a result. It is the same as when a landslide occurs, immediately followed by further ones. These people who were lost in error are accompanied in hell with “Iblīs’ hosts, all together.” Indeed they are all part of Iblīs’s hosts.