不信仰者たちはあなたを見ると、あなたを嘲りの的にし、互いに「これが、おまえたちの神々を非難しているという者か？」と言う。しかし彼ら自身こそ、慈悲深き御方（ラフマーン）のお名前が述べられると、それを否定することに急ぐ者たちなのだ。（第36節）
When the unbelievers see you, they make you the target of their mockery, saying [to one another], Is this the one who speaks against your gods?’ Yet they are the ones who, at the mention of the Most Merciful, are quick to deny Him. (Verse 36)
不信仰者たちは、宇宙を創造し、そこで働く法則を定めてその存続を支えておられる、慈悲深き神の存在そのものを否定している。彼らは、神の使徒であるムハンマド(ﷺ)が、彼らの神々に異を唱え、そのような生命のない偶像が無力であることを明らかにすることに異議を唱える。それなのに、彼ら自身は慈悲深き神を無礼にも否定するのである。何と奇妙なことか。彼らは神の使徒ムハンマド(ﷺ)に罵詈雑言を浴びせ、嘲笑し、彼が偶像崇拝を批判するのは許しがたいことだと言う。彼らは互いにこう言い合う。「これがお前たちの神々について語る者か」(36節)。それでも、神の被造物である彼ら自身は、神の存在を否定し、神が彼らに啓示されたクルアーンを拒む傲慢さに何の問題も見いださない。彼らの態度の矛盾は、その本性を蝕み判断力を損なっている、広範に及ぶ堕落を余すところなく露わにしている。
The unbelievers deny the very existence of God, the Most Merciful, who has created the universe and set the rules that operate in it and sustain its existence. They object to the fact that God’s Messenger, Muhammad (peace be upon him), speaks out against their deities, showing such inanimate idols to be useless. Yet they themselves rudely deny God, the Most Merciful. How singular! They hurl abuse and mockery at God’s Messenger, saying that it is unacceptable that he should criticize their idol worship. They say to one another: “Is this the one who speaks against your gods?” (Verse 36) Yet they, creatures of God as they are, find nothing wrong with the arrogance that leads them to deny God’s existence and reject the Qur’ān He has revealed to them. The irony of their attitude exposes to the full the far- reaching corruption that affects their nature and impairs their judgement.
さらに彼らは、預言者が警告している罰を早めようとしています。というのも、人間は本来せっかちな存在だからです。「人間は性急な者である。わたしは自分の印を示すであろう」ﷺ
Note: The Qur'an verse quoted in the original is wrapped in quotation marks rather than { }, so I treated it as a Qur'an verse and did not add ﷺ inside it. The ﷺ after "the Prophet" is placed once as required.
What is more, they try to hasten the punishment against which the Prophet warns them. For, by nature, man is hasty: “Man is a creature of haste. I shall show you My signs:
「だから、私を急がせないでほしい。彼らは言う。『もしあなたが真実を語っているなら、この約束はいつ果たされるのか。』」（37～38節）
do not, then, ask Me to hurry them on. They say: ‘When is this promise to be fulfilled, if what you say be true?’” (Verses 37-38)
「人は生まれつき性急な存在である」。性急さは人間の本性と性質そのものに備わっているのです。
“Man is a creature of haste.” Haste is present in man’s very nature and constitution.
彼はいつも目を現在の先、今この瞬間を越えた先へと伸ばし、それを自分の手でつかもうとします。心に浮かんだ瞬間に、望ましいと思われるすべてを成し遂げたいと願うのです。たとえそれが自分にとって害になるとしても、自分に約束されたものすべてを見たいと望みます。人間の本性はそのようなものです。ただし、神との間に確固たる関係を築き、それが力と安心を与えてくれる場合は別です。そうすれば彼は神の知恵を信頼し、出来事を急がせることなく、神の御心がその道を歩むに任せるようになります。信仰とは、信頼と忍耐と安心を兼ね備えたものだからです。
He always stretches his eyes to what lies ahead, beyond the present moment, aiming to grasp it with his own hand. He wants to achieve, the moment it flashes in his mind, all that seems desirable. He wants to see all that is promised to him, even though it may be to his detriment. Such is man’s nature, unless he establishes a firm relationship with God which gives him strength and reassurance. He will then trust to God’s wisdom, leaving His will to run its course without hastening events. For faith combines trust with patience and reassurance.
それらの不信仰者たちは、来世での懲罰、またこの世での懲罰の約束がいつ実現するのかと問いながら、神の懲罰を早めようとした。クルアーンは、ここで彼らに来世での苦しみの情景を描き出すと同時に、信仰を拒んだ先の共同体に下ったものと同様の懲罰について警告している。「もし不信仰者たちが知っていたならば――彼らが顔も背中も火から守ることができず、いかなる助けも得られない時が来ることを。その時は突然彼らに襲いかかり、彼らを茫然とさせる。彼らはそれを避けることができず、また猶予も与えられない。あなたより前にも使徒たちは嘲笑された。しかし、彼らを嘲った者たちは、結局、自分たちが嘲っていたそのものによって打ち負かされた。」（節39-41）
Those unbelievers hastened God’s punishment, wondering when the promise of punishment in the hereafter, as well as in this life, would be fulfilled. The Qur’ān paints here for them a scene of the suffering in the hereafter, while also warning them against a similar punishment to that which befell earlier communities which rejected the faith: “If only the unbelievers knew [that there will come] a time when they will not be able to shield their faces and their backs from the fire; a time when they will find no support. Indeed, it will come upon them of a sudden, and will stupefy them. They will be unable to avert it, nor will they be allowed any respite. Other messengers were derided before your time; but those who scoffed at them were [in the end] overwhelmed by the very thing that they derided.” (Verses 39-41)
もし不信仰者たちが、これから何が起こるのかを知っていたなら、その態度は完全に改まっていたことでしょう。彼らは嘲笑をやめ、必ず訪れるものを早めることを求めるのもやめたはずです。
If the unbelievers only knew what will happen, they would change their attitude completely. They would stop their mockery and hastening of what is bound to come.
そこで彼らに、これから必ず訪れるものを見させるがよい。そこでは、彼らは四方から火に取り囲まれている。節の中に暗に述べられているように、彼らが顔と背中を火から守ろうと必死にもがく様子が目に浮かぶ。しかし、その試みはむなしい。まるで火が四方から彼らを呑み込んでいるかのようである。彼らは火を自分から遠ざけることも、身を守るために退くこともできない。火から一時の猶予を得ることさえ不可能なのである。
Let them, then, see what is bound to come. There they are surrounded by the fire on all sides. We visualize their frantic movements, described implicitly in the verse, to protect their faces and their backs against the fire, but their attempt is futile. It is as if the fire engulfs them on all sides. They can neither keep it away from themselves, nor retreat to seek protection. Nor is even a short respite from it possible.
それが突然訪れるということは、彼らがそれを急がせたことに対する応報にすぎない。
That the punishment comes suddenly is only the response for their hastening it.
彼らは何度も言っていた。「あなたがたの言うことが真実なら、この約束はいつ果たされるのか。」（38節）その答えは、それが突然訪れ、彼らの心を混乱させ、その意志を麻痺させるというものである。こうして彼らは考えることも行動することもできなくなり、ましてや己の行いを改める猶予の期間を享受することなどできなくなるのである。
They used to say time after time: “When is this promise to be fulfilled, if what you say be true?” (Verse 38) The answer is that it comes suddenly, perplexing their minds and paralysing their will. Thus they are unable to think or act, let alone enjoy a period of grace to mend their ways.
これは来世における罰に当てはまります。この世での罰については、神の使徒を嘲った、彼ら以前の共同体に確かに降りかかりました。それらの共同体が、完全に滅ぼされるような罰を防ぐことができなかったように、これらの不信仰者たちも、自分たちの敗北と捕囚を避けることはできません。したがって、預言者を嘲る者に降りかかる罰を避けるため、神の使徒を嘲ることのないよう警告されているのです。そのような運命と罰は必ず訪れます。それは神の法の一部であり、必ず実現するものだからです。同じ罪を犯した先の共同体が滅ぼされたことが、そのことを証明しています。
This applies to the punishment in the hereafter. As for this world’s punishment, it certainly befell communities before them which ridiculed God’s messengers. Just like those communities were unable to ward off a punishment that wiped them out altogether, so these unbelievers are unable to avert their defeat and captivity. They are thus warned not to deride God’s Messenger, so as to avoid the punishment that befalls those who ridicule prophets. Such fate and punishment is bound to come, because it is part of God’s law which will inevitably take effect, just as the destruction of earlier communities, guilty of the same offence, proves.
あるいは、神以外に、昼も夜もその者たちを守り、この世でもあの世でも罰を受けないようにしてくれる者がいるとでもいうのでしょうか。「言え、『誰が夜も昼も、慈悲深き御方からあなたがたを守れるというのか』。それでも彼らは、主の訓戒から背を向けて頑なに離れていく。我々以外の神々が彼らを守るとでもいうのか。それらは自らを助けることさえできず、また我々によって仲間として添えられることもない」」(42-43節)
Or is it that they have someone other than God who protects them by night and day, ensuring that they will suffer no punishment either in this life or in the life to come? “Say: ‘Who could protect you, by night or by day, from the Most Merciful?’ Yet, from the remembrance of their Lord do they stubbornly turn away. Do they have gods other than Us to protect them? Those [alleged deities] are not even able to succour themselves, nor can they be given company by Us.” (Verses 42-43)
神は夜も昼も、すべての魂を見守っておられる。神は慈悲深き御方である。
It is God who watches over every soul by night and day. He is the Most Merciful.
本当に、無限の慈悲こそ神の偉大な属性である。神以外に、誰かを見守り守護できる者は存在しない。不信仰者たちは、自分たちを守ってくれる他の誰かを知っているのだろうか。
Indeed, infinite mercy is His great attribute. Other than Him there is no one to watch over or protect anyone. Do the unbelievers know anyone else who can protect them?
これは修辞的な問いであり、彼らが神から顔を背けていることを責めるものです。神こそが常に彼らを見守っておられるというのに、というのです。「それなのに、彼らは主の教えを思い起こさせられても、頑なに顔を背けるのか。」（第42節）
It is a rhetorical question, one which rebukes them for their turning away from God when it is He who watches over them at all times: “Yet, from the remembrance of their Lord do they stubbornly turn away.” (Verse 42)
同じ問いが、別の形でもう一度彼らに投げかけられています。「それとも、我々以外に彼らを守る神々が彼らにあるのか。」（第43節）これらの神々が、彼らを見守り守る存在であり得るでしょうか。そうではありません。そのような想定上の神々は「自分自身を助けることさえできない」のであり、ましてや他の誰かを支え守ることなどできません。また、「我々によって仲間を与えられることもない」のであり、神であられる至高の神の側に立つことで力を得るということもありません。モーセとアーロンが得た力はこのようなものでした。主が二人に「恐れることはない。私はあなたがたと共にあり、すべてを聞き、すべてを見ている」と仰せになったとき（第20章第46節）、二人が得たのがまさにこの力だったのです。
The same question is put to them again in a different form: “Do they have gods other than Us to protect them?” (Verse 43) Could these gods be the ones who watch over, and protect, them? This cannot be, because such alleged deities “are not even able to succour themselves,” let alone support and protect anyone else. “Nor can they be given company by Us,” to derive strength from being on God Almighty’s side. This is the sort of strength Moses and Aaron derived when their Lord said to them: “Have no fear. I shall be with you: I hear all and see all.” (20: 46)
そのような偽りの神々は、自らの力を持ちません。神の力に与ることもできません。したがって、彼らは全く無力です。
Such false deities do not have power of their own. They do not have access to God’s power. As such, they are utterly helpless.
この皮肉の効いた論証は、不信仰者たちの信念の不条理さを露わにしています。そのためこの章は彼らと論争することをやめ、彼らの心に響く心打つ一節を加えています。神が大地を勝利した軍勢の下で折り畳まれる、その御力について考えるよう彼らに促すのです。こうして、彼らが大きな権力と支配力を振るった後に、大地は縮められ、彼らは限られた空間に閉じ込められるのです。「われは、これらの者とその父祖たちに、長い期間この世の良きものを享受させた。彼らは、われが外縁の国境から次第に土地を減らしていくのを見ないのか。では勝利するのは彼らなのか。」(第44節)
This sarcastic argument exposes the absurdity of the unbelievers’ beliefs. Hence, the sūrah stops arguing with them, but adds a moving touch which they feel in their hearts. It directs them to reflect on God’s might as He folds the earth underneath triumphant armies. Thus the earth shrinks so that they are confined to a limited space, after they have wielded much power and authority. “We have allowed these, and their fathers, to enjoy the good things of life for a great length of time. Can they not see that We gradually reduce the land from its outlying borders? Is it they, then, who will triumph?” (Verse 44)
だからこそ、彼らの本性を損なったのは、人生の良きものを長く享受してきたことなのです。贅沢こそが心を蝕み、感覚を鈍らせます。それによって神への意識は弱まり、神がご自身を指し示すために宇宙に置かれた徴を観照する力を失ってしまいます。これは神が人間に課す別の種類の試練であり、豊かさそのものをこの試練の手段とされているのです。人が神から心を離し、享受しているあらゆる恵みの源が神であることを忘れてしまうならば、その人はこの試練に必ず落ちることになります。
What has corrupted their nature, then, is that long enjoyment of the good things of life. It is luxury which corrupts the heart and stifles the senses. It leads to a weakening in their awareness of God and an inability to contemplate the signs He has placed in the universe, pointing to Him. This is a different kind of test God sets for human beings, making affluence the very means of this test. If a person allows himself to drift away from God, and forgets that He is the source of all the blessings he enjoys, then he is bound to fail this test.
こうしてこの章は、地上の至る所で日々起きている光景を人々に示すことで、その心に働きかけます。かつて権力を持っていた国々はその支配力を失い始め、衰えていきます。かつては大帝国を形成していた地も、やがて小さな国々に分裂して縮小していきます。かつては強く勝利を収めていた者たちが、今では弱く敗北しています。かつては大軍と膨大な資源を持っていた者たちが、今では軍勢は弱く、資源はわずかになっています。
Thus, the sūrah works on their hearts as it shows them the imagery of what occurs every day somewhere on earth. States that have had power begin to lose their grip and weaken. Their land soon shrinks as they are split into small states where once they formed great empires. They were once strong and triumphant; now they are weak and defeated. They had great armies and vast resources; now their armies are weak and their resources meagre.
コーランはその比類ない文体によって、神の御手が、かつては広大であった空間を畳み込み、境界を崩し、途方もない距離を縮めていく様子を示しています。その壮麗な場面は、繊細な動きと畏怖の念を呼び起こす感情とを兼ね備えています。そして修辞的に問いかけます。「それとも、勝利を収めるのは彼らであろうか」（44節）。他の人々に起きたことが、彼らには当てはまらないというのでしょうか。
In its inimitable style, the Qur’ān shows God’s hand as it folds up the once vast space, making borders cave in, and reducing huge distances, in a splendid scene that combines fine movement and awesome feelings. It then asks rhetorically: “Is it they, then, who will triumph?” (Verse 44) Is it that what happens to others does not then apply to them?