この章の最初の部分は、イスラム社会の組織について述べ、孤児に保証を与え、彼らの財産を家族内および共同体内で守ることによって、異教的信仰の痕跡をその制度から一掃することを扱っています。また、相続制度についても論じています。これらすべての保証は、万人の主である神が定められたイスラムの制度の中で機能します。神は人々をみな一つの魂から創造され、家族を基本単位とし、相互の配慮を指導原理とする人間社会を確立されました。さらに、人々のすべての事柄は、神の完全なる知識と無限の英知に基づいて神が定めた範囲内で規制されなければなりません。人々は、これらすべてにおいて神に従うか背くかに応じて、報酬を受けるか罰を受けることになります。

The first passage of this sūrah dealt with the organisation of Muslim society and the eradication of all traces of pagan beliefs from its system by providing guarantees to orphans and protecting their wealth within their families and within the community. It has also dealt with the system of inheritance. All these guarantees work within the Islamic system outlined by God, the Lord of all people. He has created them all of a single soul, and He has established human society with the family as its basic unit, making mutual care its guiding principle. Moreover, all their affairs must be regulated within the bounds set by God on the basis of His perfect knowledge and infinite wisdom. They receive their reward or suffer their punishment according to whether they obey or disobey Him in all this.

この二つ目の一節では、スーラは社会を整えるという目的を引き続き扱っており、ムスリム社会をあらゆる醜悪な淫行から浄化することを目指している。淫行を犯した者、男女を問わず、その者たちを隔離することを定める一方で、悔い改め、自らを清め、清らかで貞淑な生活を送ることを望む者たちには扉を開いている。また、無明の時代の制度のもとで女性が受けてきた屈辱と不正から女性を救い出し、家族がその堅固で健全な基盤を確立できるようにしている。社会を堅固な土台の上に、清浄な風潮のもとで築くには、それが唯一の道であった。最後に、イスラーム法においてある男性が結婚することを禁じられている女性たちの一覧が示される。これは家庭生活の秩序づけの一部をなすものである。

In this second passage, the sūrah continues with its purpose of organising Muslim society, aiming at purifying it of all gross indecency. It provides for the isolation of those who commit such indecency, men and women, while at the same time opening the door for those of them who want to repent, purify themselves and lead a clean and chaste life. It also rescues women from what they used to suffer of humiliation and injustice under ignorant systems, so that the family could establish its firm and sound basis. That was the only way to build the society on firm foundations and within a clean atmosphere. It concludes with giving a list of the women whom a man is forbidden to marry under Islamic law. This constitutes a part of the organisation of family life.

あなたがたの女性のうち、みだらな行為を犯した者がいれば、あなたがたの中から四人の証人を呼び、彼女たちに不利な証言をさせなさい。もし証言がなされたなら、死が彼女たちを召すか、神が彼女たちに別の道を開くまで、その女性たちを家の中に閉じ込めておきなさい。(第15節)あなたがたの中で同じ罪を犯した二人については、両方を罰しなさい。もし悔い改めて行いを正すなら、彼らをそのままにしておきなさい。神は悔悟を受け入れられる御方、慈悲深い御方である。(第16節)

As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them. (Verse 15) And the two from among you who are guilty of the same, punish them both. If they repent and mend their ways, then leave them alone. God is the One who accepts repentance, the Merciful. (Verse 16)

イスラームはここで、社会の浄化と清めを目指す自らの方法を定めています。まず最初に、姦通の罪が立証された女性を、共同体の他の人々から隔離することを選んでいます。また、性的に倒錯した男性に対しては身体的な刑罰を科すことを選んでいますが、その刑罰の種類や性質は明示していません。後の段階になると、イスラームはそのような男女に同じ刑罰を課すことを選びました。それは、第24章「光の章」(アル＝ヌール)で説明されている鞭打ちと、スンナによって説明されている石打ちによる死刑です。いずれの刑罰の究極の目的も、社会を守り、その名誉と道徳を護ることにあります。

Islam defines here its method, which aims at the cleansing and purification of society. In the first instance, it chooses to isolate those women who commit adultery from the rest of the community, once their guilt is proven. It also chooses to inflict physical punishment on those men who are sexually perverted, without specifying the type of punishment or its nature. At a later stage, Islam chose to mete out the same punishment to such men and women, which is flogging as explained in Sūrah 24, The Light, or Al-Nūr, and stoning to death as explained by the Sunnah. The ultimate aim of either punishment is to protect society and to guard its honour and morality.

あらゆる状況と、いかなる刑罰についても、イスラーム法は、不正が起こることを極めて困難にし、疑いや人違いに基づいて刑罰が科されることをほぼ不可能にする保証を定めている。これは、定められた刑罰が人々の生活に重大な影響を及ぼしうることを考えると、特に重要であった。「あなたがたの女のうち、みだらな行いをした者には、あなたがたのうちの四人の証人を求めよ。もし証言すれば、死が彼女らを召すまで、あるいは神が彼女らに別の道を開くまで、その女たちを家に閉じ込めておけ。」(15節)

In every situation and with every punishment, Islamic legislation provides guarantees which make it extremely difficult for injustice to take place and which make it almost impossible for punishment to be inflicted on the basis of suspicion or mistaken identity. This was especially important given that the punishment legislated could leave such a serious effect on people’s lives: “As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them.” (Verse 15)

まず、この刑罰が科される女性は次のように定められています。「あなたがたの女たちのうち」、すなわちムスリムの女性に限られます。さらに、その罪の発生を証言するために招かれる男性は次のように特定されています。「あなたがたの中から四人を呼び出せ」。これもまた、ムスリムでなければならないことを意味します。つまり、それは一定の男性たちの証言によって罪が立証された、ある種の女性に対する刑罰なのです。

Great care is being taken here. Firstly, the women on whom this punishment may be inflicted are defined as follows, “As for those of your women”, meaning Muslim women only. Furthermore, the men who are called in to testify to the occurrence of the offence are specified as follows, “Call upon four from among you”, meaning that they must also be Muslims. It is, then, a punishment for a certain kind of woman once the offence is proven by the testimony of certain men.

これらの裁定は、イスラームが初期の段階から、ムスリム社会から不道徳を根絶することを明確に意図していたことを、非常にはっきりと示している。イスラームは、マディーナに国家を樹立し、統治当局によって施行される法を公布するまで待ったわけではなかったのである。

These rulings show very clearly that Islam was intent, from its very early days, to eradicate immorality from Muslim society. It did not wait until it established its state in Madinah before it promulgated laws to be implemented by the ruling authority.

その代わりに、姦通の禁止は、メッカで啓示された第17章「夜の旅」(アル＝イスラー)の中で次のように述べられています。「姦通に近づいてはならない。それは忌むべきことであり、悪い道だからである。」(17：32)　また、第23章「信者たち」(アル＝ムウミヌーン)では、成功した信者は「貞操を守り、[欲望を満たすことを求めず]、妻たちとの場合を除いては」と描写されています。(23：4-5) 同じ描写は第70章「昇りゆく階段」(アル＝マアーリジュ)でも繰り返されています。

Instead, the prohibition of adultery was stated in Sūrah 17, The Night Journey, or Al- Isrā’, which was revealed in Makkah: “Do not come near to adultery: for it is an abomination and an evil way.’’ (17: 32) Again, in Sūrah 23, The Believers, or Al- Mu’minūn, successful believers are described as people “who are mindful of their chastity, [not seeking to satisfy their desires] except with their wives”. (23: 4-5) The same description is repeated in Sūrah 70, The Ascending Stairways, or Al-Ma`ārij.

これらのスーラはすべてマッカで啓示されたものであり、その時点でイスラームは国家も権力も持っていませんでした。そのため、この罪に対する特定の刑罰は定められておらず、その禁止はマッカにおいて確立されていたものの、刑罰が規定されたのはマディーナに権力を行使する国家が成立してからのことでした。口頭による指示や命令では、そうした犯罪を終わらせ社会を守るにはもはや不十分となったのです。イスラームは実践的な宗教であり、法の執行には国家の権力が必要であることを認めています。イスラームによれば、宗教とは人々の実生活を律する体系であり、単なる感情や抽象的な価値観ではありません。

All these sūrahs were revealed in Makkah when Islam enjoyed neither a state nor authority. Hence, no specific punishments were given for this offence, although its prohibition was established in Makkah. Only when a state that exercised power was established in Madinah, were punishments defined. Verbal directives and instructions were no longer sufficient to put an end to such crimes and protect society. Islam is a practical religion that appreciates that the power of the state is needed for the implementation of laws. According to Islam, religion is the system by which to regulate people’s practical life. It is not mere feelings and abstract values.

イスラームがマッカで一部の人々に受け入れられたその初期から、それは彼らを浄化し始めました。イスラームがマディーナで国家を樹立すると、明確に定められた法典を実施でき、イスラーム的生活様式を実践的な形で形作ることのできる権威に支えられ、社会を不道徳な振る舞いから守るための実際的な措置を取り始め、その指示に相応の刑罰という強制力を加えました。すでに述べたように、イスラームは単なる一般原則や抽象的な価値観ではありません。それらの原則を実践に移すための現実の権威を、そこに加えているのです。その構造は一本足では立ちません。

From the outset of the Islamic faith being accepted by some people in Makkah, it started to purify them. When Islam established its state in Madinah, which was backed by an authority able to implement a well defined legal code and able to shape the Islamic way of life in a practical form, it began to take practical steps to safeguard society against immoral conduct, adding to its directives the force of proper punishment. As we have already said, Islam is not merely general principles and abstract values. It adds to these a real authority to implement the principles in practice. Its structure cannot stand on one leg.

イスラームが不道徳を非常に重大視し、その完全な根絶に力を注いでいることは、驚くことではありません。あらゆる時代のジャーヒリーヤ（無明）社会の最も重要な特徴は、今日世界中で見られるように、放縦さと、あらゆる道徳的・法的な抑制の放棄です。したがって、性的放縦は個人の自由の一側面とみなされ、それに反対するのは不寛容な堅物だけとされます。無明の社会に生きる人々は、自発的であれ強制的であれ、人間としての自由はすべて手放すかもしれませんが、「動物的」な自由は手放そうとはしません。また、性的放縦に反対し、彼らの道徳基準を規制しようとする者に対しては、武器を取って立ち上がるでしょう。

It should not come as a surprise to us that Islam takes a very serious view of immorality and works hard for its total eradication. The most important feature of Jāhili (ignorant) societies throughout all ages, as we see today across the globe, is permissiveness and the shedding of all moral and legal inhibitions. Thus, promiscuity becomes an aspect of personal freedom that is only opposed by intolerant prudes. People living in ignorant societies may agree to forgo, willingly or unwillingly, all their human freedom but not their “animal” freedom. They will also rise up in arms against anyone who opposes promiscuity and tries to regulate their moral standards.

無知な社会においては、あらゆる体制が道徳的な障壁を取り除くことに加担し、人間の内なる自然な抑制を弱め、放縦さに無害な外観を与え、過度な乱交を何の歯止めも統制もなく放任させる。これは必然的に、家族や社会の統制の弱体化、放縦さに嫌悪を覚える自然で健全な感情への嘲笑、そして肉体的・感情的な裸体およびそのあらゆる表現方法の賛美へとつながる。

In ignorant societies, all systems collaborate to destroy moral barriers, weaken natural controls within man, give an innocent appearance to permissiveness and allow excessive promiscuity to run without checks or controls. This inevitably leads to the weakening of family and social controls, to the ridicule of natural, healthy feelings which are disgusted by permissiveness, and to the glorification of both physical and emotional nudity and all its methods of expression.

イスラームは、人間の感情と社会を、こうした無明（ジャーヒリーヤ）の乱れた奔放さのあらゆる特徴から浄化しようとするものです。イスラーム以前のアラビアで名高い詩人イムル・アル＝カイスの詩を読むだけで、古代ギリシャやローマ帝国の詩との類似点に気づくでしょう。また、現代の無明（ジャーヒリーヤ、すなわち無知の状態）にあるアラブおよび非アラブの芸術や文学との、きわめて近い類似点も見いだせます。さらに、古代と現代のあらゆるジャーヒリーヤ社会における社会的慣習、女性の地位、そして放縦さを検討すると、それらがすべて同じ観念から出発し、似たようなスローガンを掲げているという結論に至らざるを得ません。

Islam tries to purify human feelings and societies from all these characteristics of promiscuous ignorance. You have only to read the poetry of Imru’l-Qais, the renowned poet of pre-Islamic Arabia, to find close similarities with the poetry of ancient Greece and that of the Roman Empire. You will also find close similarities with the arts and literature of contemporary Jāhiliyyah (or state of ignorance), Arabian and non-Arabian. Moreover, if we examine social traditions, the status of women and permissiveness in all Jāhiliyyah societies, ancient and contemporary, we are bound to conclude that they all start from the same concept and adopt similar slogans.

このような放縦は、常に文明の破滅と、それが広がった国家の崩壊をもたらしてきた。古代ギリシャ、ローマ、ペルシャの文明に実際に起こったのがまさにこれである。今日でも、工業分野における大きな進歩の外見にもかかわらず、衰退を始めたヨーロッパとアメリカの文明にも同じことが起きている。これは西洋の知恵ある人々を憂慮させてきたことであるが、彼らは、この破壊的な傾向を食い止めるには自分たちがあまりに無力だと感じている。社会と文明の完全な破滅は避けられない結末である。それなのにジャーヒリーヤの人々は、あらゆる時代、あらゆる社会において、全速力で放縦へと突き進んでいる。実際、彼らは動物的な快楽を享受する自由さえあれば、あらゆる自由を犠牲にして奴隷の生活を送ることさえ厭わないのである。

本当に神が悔悟を受け入れてくださるのは、無知から悪を行い、その後まもなく悔い改める者だけである。そのような者たちに神は慈悲をもって御顔を向けられる。神は全知にして英明である。悪行に耽り続け、死が一人に訪れたときに「今や私は悔い改めます」と言う者たちの悔悟は受け入れられない。不信仰者のまま死ぬ者たちもまた同様である。そのような者たちには、我らが苛酷な苦痛を用意している。

God will indeed accept the repentance of only those who do evil out of ignorance, and then repent shortly afterwards. It is they to whom God turns in His mercy. God is All-Knowing, Wise. Repentance shall not be accepted from those who indulge in their evil deeds and, when death comes to any of them, he says: “I now repent”; nor from those who die as non-believers. For those We have prepared grievous suffering.

（節17-18）

(Verses 17-18)

イスラームは刑罰を定めてはいるものの、罪を犯した者が自らの過ちを悟って社会に戻りたいと望むとき、その道を閉ざすことはない。

While Islam prescribes punishment, it does not slam the door in the face of sinners, should they want to return to society after having realised their guilt.

確かに、イスラームはそうした人々を励まし、悔い改めて自らを清める道を開いています。その励ましはきわめて力強く、誠実で真摯な悔悟であれば、神はそれを受け入れることを、ご自身の栄光により、自由な御意志によってご自身に課されています。この点において、神の恩恵は誰もが期待しうる以上のものなのです。

Indeed, Islam encourages them and opens the way for them to repent and purify themselves. The encouragement is so emphatic that God makes acceptance of repentance, once it is genuine and sincere, a duty which He in His glory imposes on Himself by His Own free will. In this, His grace is more than anyone can expect.

以前、真の信者とは「甚だしい不品行を犯したり自らに不正をしたりしたとき、神を思い起こし、罪の赦しを祈る人々」である、という節(3:135)について論じた際に、悔悟とその受容について話し合いました。その時に述べたことは、すべてここにも当てはまります。

We have spoken about repentance and its acceptance in the past, when we commented on the verse which describes the true believers as those who “when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins”. (3: 135) All that we have stated on that occasion is relevant here.

ここでは悔悟（タウバ）が言及されていますが、それは別の目的のためであり、その真の本質を説明しようとするものです。

Repentance is mentioned here, however, for a different purpose, and by which it seeks to explain its true essence.

真の悔悟とは、神がその御恵みによって受け入れることを御自ら義務とされたものであり、悔い改める者が深く心に感じ、その人が全面的な変容を遂げたことを示すものである。それは過去の過ちを心から悔やむことを意味し、その悔いが、心身ともに健康で、より明るい未来を望んでいる当人に、態度の全面的な転換を促すことを意味する。そのような悔悟には、通常、自己を浄めたいという真摯な願いと、異なる生き方に従うという決意が伴う。

True repentance which God, out of His Grace, has bound Himself to accept is the one which is deeply felt by the repenter and which indicates that he or she has undergone a total transformation. It means that past mistakes are sincerely regretted, and that regret has prompted a total change of attitude when the person concerned still enjoys good health, and still aspires to a brighter future. Such repentance is normally accompanied by a genuine desire for self-purification and a resolve to follow a different way of life.

次のテーマは女性です。イスラーム以前のアラビアでは、女性は周囲のすべての無知な社会と同様に、非常にひどい扱いを受けていました。

The next theme in this passage is women. Women were treated very badly in pre- Islamic Arabia, as they were treated badly in all surrounding ignorant societies.

どの地域においても、女性に人権が認められることはありませんでした。実際、女性は男性よりもはるかに劣った立場に置かれ、ほとんど無生物に近い扱いを受けていました。同時に、女性は娯楽や快楽のために用いられ、肉欲を満たす性的な対象として扱われていました。さらに、女性はポルノグラフィーの芸術や文学の題材としても使われていました。イスラームは、女性をそうした汚れから清め、本来の地位を取り戻させることで、家庭と人間社会において女性がその役割を果たせるようにするために到来したのです。イスラームが女性に与える地位は、この章の冒頭に示された一般原則と一致するものです。「人びとよ、あなたがたを一人の人間から創り、またその中から配偶者を創り、そして二人から多くの男性と女性を広く増やされた、あなたがたの主を畏れなさい」(第1節)。また、イスラームは夫婦関係における感情の水準を、動物的な低い段階から人間としての最高の段階へと引き上げようとしました。そこには相互の尊重、愛情、配慮という要素が加えられ、より堅固な基盤の上に置かれることで、衝撃や感情の爆発にも耐えうるものとなるのです。

Nowhere in that area were human rights extended to women. Indeed, women were given a position much inferior to that of men so much so that they were more akin to inanimate objects. They were, at the same time, used for entertainment and pleasure, treated as sexual objects in order to satisfy carnal desires. Moreover, women were used as subject matter for pornographic arts and literature. Islam came to purify women of all that filth, giving them back their natural position in order to play their role in the family and in human society. The position Islam gives to women is that which accords with the general principle stated at the outset of this sūrah: “Mankind, fear your Lord, who has created you from a single soul, and from it created its mate, and from the two of them spread abroad so many men and women.” (Verse 1) Islam also sought to raise the standard of feelings in marital relationships from the low animal level to their highest human level. It adds to them overtones of mutual respect, affection and care, and places them on a much more solid foundation so that they can withstand shocks and outbursts of temper.

信仰する者たちよ、あなたがたが女性を、その意志に反して相続することは、あなたがたにとって許されない。また、あなたがたが女性に与えたものの一部を奪い去るために、彼女たちが再婚するのを妨げることも許されない。ただし、彼女たちが明白な淫らな行為を犯した場合は別である。彼女たちとは善良な方法で共に暮らしなさい。たとえ彼女たちを嫌悪したとしても、それはおそらく、神が多くの善を置かれたものを嫌悪しているのかもしれないのである。（第19節）

Believers, it is unlawful for you to inherit women against their will, or to bar them from remarrying so that you may make off with part of what you have given them, except when they are guilty of a flagrant indecency. Consort with them in a goodly manner. Even if you are averse to them, it may well be that you are averse to something in which God has placed much good. (Verse 19)

この節は、女性を相続の対象とすることを一切禁じているわけではありません。イスラームが、アラブ人が陥っていた無明時代の深い闇から彼らを救い出す以前、一部のアラブの部族では、死者の親族が故人の妻に対して優先的な権利を持つと考えられていました。

This verse outlaws inheriting women altogether. Before Islam rescued the Arabs from the depths of ignorance into which they had sunk, some Arab clans used to consider that the relatives of a deceased man had an overriding claim to his widow.

もし一人の妻を別の妻と取り替えようと望み、前の妻に大金を与えていたとしても、そこから何も取り戻してはならない。不当に、明白な罪として取り戻すことがあるだろうか。互いに親密になり、彼女たちはあなたがたから固い誓約を受けているのに、どうして取り戻せようか。{父親が娶った女性とは結婚してはならない。ただし過去にあったことは別である。まことにそれは忌むべき、憎むべき、悪い慣行である。}

If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin? How can you take it away when each of you has been privy with the other, and they have received from you a most solemn pledge? Do not marry women whom your fathers have previously married, unless it be a thing of the past. Surely, that is an indecent, abominable and evil practice.

（第20〜22節）

(Verses 20- 22)

このような人間的な理想が実際に実践され、それにもかかわらず家庭生活が耐えがたいものとなり、夫と妻の双方にとって別れた方が良いと判明した場合、離婚した女性はその持参金と、相続によって得たすべてのものを受け取ります。夫は、それがどれほど多くとも、その一部も奪うことはできません。その一部を奪うことは明らかに罪深いことです。「もしあなたがたが一人の妻を別の妻に替えようと望み、前の妻に多額の金銭を与えていたとしても、そのうちの何一つも取り戻してはならない。明白な不正と明白な罪であるのに、それを取り戻すというのか。」(第20節)

When such human ideals are put into practice, and it is found, nevertheless, that life in the family home has become intolerable and that it may be better for both the man and his wife to separate, then a divorced woman takes all her dowry and whatever she has inherited. The husband cannot take away any part of it, plentiful as it may be. To take away any part of it is evidently sinful: “If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin?” (Verse 20)

「そして、どうしてあなたがたがそれを取り上げることができるでしょうか。あなたがたは互いに親密に交わり、彼女たちはあなたがたから最も厳粛な誓約を受けているのですから。」（21節） ここで用いられているアラビア語の表現、すなわち私たちが「互いに親密に交わる」と訳した言葉は、はるかに広く繊細な含意を持っています。それは決して肉体的な親密さだけに限られるものではありません。夫婦が互いに身を委ねたということだけを意味するのでもありません。そこには感情、応答、そして秘密や問題、心配事を分かち合うことが含まれます。 この節を思い巡らすと、夫婦生活の数多くの情景が思い浮かびます。昼も夜も、一瞬一瞬に夫と妻の間で起こっていることです。過去の思い出がよみがえります。愛情の表現において、喜びの瞬間において、分かち合ってきた希望や悩みにおいて、より幸せな現在とより明るい未来への願いにおいて、そして子どもたちについて共に抱いてきた思いにおいて、彼らは互いに親密に交わってきたのです。

This is followed by a fine touch inspired by the close intimacy which exists in family life: “How can you take it away when each of you has been privy with the other, and they have received from you a most solemn pledge?” (Verse 21) The Arabic expression used here and which we have rendered as “being privy with the other” has much wider and finer connotations. It is by no means limited to physical intimacy. It does not merely mean that a couple have given themselves to one another. It includes feelings, responses and the sharing of secrets, problems and concerns. When we reflect on this verse, numerous images of married life come to mind, depicting what happens between a man and his wife at every moment of the night and day. Past memories are recalled. They have been privy with one another in their expressions of love, in their happy moments, in what they had shared of hopes and problems, in their aspirations for a happier present and a brighter future, in their shared thoughts about their children.

あなたがたには、次の女性との結婚が禁じられています。母、娘、姉妹、父方と母方の叔母、兄弟の娘、姉妹の娘、あなたがたに乳を与えた乳母、乳兄弟の姉妹、妻の母、あなたがたの保護下にある、妻が連れてきた前夫との間の娘たち――ただし、妻と床を共にしていなければ、その娘と結婚しても罪にはなりません――そして、実の息子の妻です。また、二人の姉妹を同時に妻とすることも禁じられています。ただし、過去のことは別です。神は寛容にして慈悲深くあられます。(第23節)

Forbidden to you [in marriage] are your mothers, your daughters, your sisters, your aunts paternal and maternal, your brothers’ daughters and your sisters’ daughters, your mothers who have given suck to you, your suckling sisters, the mothers of your wives, your stepdaughters — who are your foster children — born to your wives with whom you have consummated your marriage; but if you have not consummated your marriage with them, you will incur no sin [by marrying their daughters], and the wives of your own begotten sons; and [you are forbidden] to have two sisters as your wives at one and the same time, unless it be a thing of the past. God is Much- Forgiving, Merciful. (Verse 23)

この章では、結婚が許されない女性の種類について詳しく述べられています。

Now the sūrah mentions in detail the classes of women whom we may not marry.

これは、家庭と社会全体を秩序づけるために定められた措置の一つです。

This is one of the measures designed to organise the family and society as a whole.

すべての社会は、原始的なものも洗練されたものも、特定の女性との結婚を禁じてきた。

All societies, primitive and sophisticated, ban marriage with certain women.

さまざまな民族には、そのような禁止事項の理由も、男性が結婚できない女性の分類も異なっている。原始的な社会は通常、禁止の範囲が広いが、文明化された社会ではその範囲がかなり狭められている。

Different nations have different reasons for such prohibitions and different classes of women whom a man cannot marry. Primitive societies normally have a wide area of prohibition, while civilised societies narrow that area considerably.

イスラムにおいて、結婚が禁じられる女性については、三つの節で言及されています。

In Islam, women who are unlawful for marriage are mentioned in three verses:

禁止は、場合によっては全面的かつ永久的であり、他の場合には一時的です。特定の女性との結婚の禁止には三つの理由があります。すなわち、血縁、授乳、そして前の結婚による関係です。しかしイスラームは、人類の他の社会で知られていた他のすべての制限、例えば人種、肌の色、国籍の違いに基づくもの、また同じ人種・同じ国民の中での社会階級や地位に基づくものを廃止しました。

this one, the verse preceding it and the one following it. The prohibition in some cases is total and permanent, while in others it is temporary. There are three reasons behind prohibition of marriage with certain women, namely, lineage, suckling and relation through a previous marriage. Islam did, however, abrogate all other restrictions known in other human societies, such as those based on differences of race, colour and nationality, and those based on social class and position within the same race and the same nation.

また、既婚の女性はすべてあなたがたに禁じられる。ただし、あなたがたの右手が所有する者は別である。これは神の定めであり、あなたがたに課せられた掟である。これら以外の女性は、自分の財産で彼女たちを求め、姦淫ではなく婚姻によって娶ろうとするならば、あなたがたに許される。(第24節)

And (forbidden to you are) all married women, other than those whom your right hands possess. This is God’s ordinance, binding upon you. Lawful to you are all women other than these, provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication. (Verse 24)

この節の最初の文は、既婚女性は結婚の結果として、他の女性にとって合法的に結婚できる相手ではなくなることを明確にしています。これは、イスラムにおいて一妻多夫が禁じられていることを意味します。これは、家族を構成単位とするイスラム社会の基本原則に沿ったものです。家族は、「性の共産主義」や乱交から生じうる人間関係の混乱に対して守られなければなりません。

The first sentence in this verse makes it clear that married women are, as a result of their marriage, not lawful for other women to marry. This means that polyandry is forbidden in Islam. This is in line with the basic rule in Islamic society that makes the family its constituent unit. It must be protected against any confusion in relationships that may result from “sexual communism” or promiscuity.

家族とは、貞潔を守るために、一人の女性と一人の男性を結びつける、公に行われた婚姻によって成立するものであり、人間の本性に適合し、人間の真の必要に応える完全な制度である。それは、人間の性的欲求を超える人生の目的に資するものであり、人間社会の目標の達成を助けるものでもある。また、個人、家族、そして共同体に心の平安をもたらすものである。

The family, which comes into existence through a marriage made in public to unite one woman with one man in order to ensure the preservation of chastity, is the perfect system which fits in with human nature and meets the real needs of man. It is a system that serves the objectives of human life, which transcend man’s sexual needs, and helps achieve the goals of human society. It also ensures peace of mind for the individual, the family and the community.

誰もが知っているとおり、人間の子どもは、どの動物の子孫よりもはるかに長い養育期間を必要とする。さらに、文明化された人間生活の要件を理解するために子どもが必要とする教育も、同じように長い期間を要する。

Everyone knows that the human child needs a much longer period of upbringing than the progeny of any animal. Moreover, the education a child needs in order to comprehend the requirements of civilised human life takes a similarly long period.

動物において性的欲求は、交尾と繁殖以上の目的を持ちません。しかし人間においては、それははるかに精緻な目的を持っています。すなわち、男性と女性の間に永続的な絆を築き、子どもを育てるのにふさわしい環境を整えることであり、その子どもが自分の身を守り、必要を満たせるようになることを目指すものです。さらにそれは、より重要な目的、すなわち子どもを教育し、経験を積ませ、優れた知識の水準を身につけさせるという目的にも役立ちます。こうして子どもは、共同体の生活に貢献し、人類文明の発展において自らの責任を果たすことができるようになるのです。

In animals, the sexual desire has no further objectives than intercourse and procreation. In man, however, it has a much finer objective which establishes a permanent link between the male and the female in order to provide an environment suitable for bringing up children who are able to protect themselves and satisfy their needs. It also serves the more important purpose of educating the child and helping him to gain experience and acquire a good standard of knowledge. Thus, the child will be able to contribute to the life of his community and discharge his responsibility in advancing human civilisation.

「既婚の女性はすべてあなたがたに禁じられる。ただし右手が所有するものは別である」。この例外は、ジハードの遠征で捕らえられてムスリムの捕虜となった女性について定められたものである。彼女たちは捕らわれる以前、ムスリム社会と戦争状態にあった国々に夫がいたかもしれない。そのため、物理的な距離によって、彼女たちと不信仰者である夫との関係は断たれていた。イスラームの地には夫がいないのであるから、彼女たちは未婚の女性と同じ立場にあった。妊娠していないことを確認するには、一回の月経周期からなる待機期間を守れば十分であった。

“[Forbidden to you are] all married women, other than those whom your right hands possess.” This exception is made in the case of women who fell captive to Muslims in their jihād campaigns. These might, prior to their captivity, have had husbands in their countries which remained at war with the Muslim society. Thus, the physical distance separating them severed their relationships with their unbelieving husbands. As they had no husbands in the land of Islam, they were in the same position as unmarried women. It was sufficient to ascertain that they were not pregnant by observing a waiting period consisting of one menstruation cycle.

その後、彼らがイスラーム教徒となった場合には、結婚することが合法とされていた。

Thereafter, it was legitimate for them to marry, if they became Muslims.

あるいは、そのような捕虜の女性を所有していた人は、「右手が所有するもの」として彼女と性交することが合法であった。これは、その女性がムスリムになったかどうかにかかわらず当てはまった。

Alternatively, it was legitimate for a person to whom such a captive woman belonged to have sex with her as “one whom his right hand possessed”. This applied whether the woman became a Muslim or not.

すでに私たちは、イスラームの奴隷制に対する態度を詳しく説明しました(第1巻、262〜264ページ)。さらなる説明は、第47章「ムハンマド」の注釈で行うことになります。ここでの目的のためには、戦争捕虜を奴隷とすることに関して、イスラームが敵と同等の扱いという原則を採用したことを説明すれば十分です。イスラームは、奴隷を人間として扱う際の慈悲深い待遇において、常に敵に勝っていました。これは避けられないことでした。なぜなら、戦争捕虜の奴隷化は、イスラームが一方的に廃止することのできない国際的な制度だったからです。

We have already explained in detail the attitude of Islam towards slavery (Volume I, pp. 262-4). Further explanation will be given in the commentary on Sūrah 47, entitled Muĥammad. It is sufficient for our purpose here to explain that in the matter of imposing slavery on war captives, Islam adopted the rule of equal treatment with its enemies. Islam has always been superior to its enemies in its kind treatment of slaves as human beings. This was inevitable because the enslavement of war captives was an international institution that could not be unilaterally abolished by Islam.

そうでなければ、イスラーム教徒の捕虜は奴隷にされる一方で、イスラーム教徒に捕らえられた不信仰者は自由の身のままとなっていたであろう。そうなれば、天秤は非イスラーム社会に有利に傾いていたはずである。捕虜が決して奴隷にされないと知っていれば、彼らがイスラーム国家を攻撃する動機はもはや失われてしまったであろう。

Otherwise, Muslim captives would have been enslaved while unbelievers who fell captive to Muslims would remain free. This would have tilted the balance in favour of un-Islamic societies. They would no longer have had an incentive to attack the Muslim state, knowing that their captives would never be enslaved.

今やこの章は、イスラム教徒が結婚してはならない女性を定め、そうした結婚の禁止を神の定めと戒律に結びつけた上で、人がその自然な欲求を結婚によって満たしてよい範囲を定めています。それは、神が認める男女の交わりの方法を示すものであり、家族の形成へとつながります。このようにして、男女の出会いは純潔のうちに喜びをもたらすのです。「これら以外の女性は、あなた方に許されている。ただし、自分の財産を差し出して、姦淫ではなく婚姻によって彼女たちを迎えようと望む場合に限る。結婚による喜びを求める相手には、彼女たちに支払うべき婚資を与えなさい。ただし、義務として定められた後に、互いに合意して自発的な取り決めをしても、あなた方に罪はない。神は確かに全知にして英明であられる。」（節24）

Now that the sūrah has defined the women with whom a Muslim may not be married, linking such prohibition of marriages to God’s decrees and ordinances, it goes on to define the area within which people may satisfy their natural desire through marriage. It sets out the way God approves of for the companionship between the two sexes, which leads to the establishment of families. In this way, the meeting between the two sexes provides enjoyment with purity. “Lawful to you are all women other than these, provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication. To those with whom you seek to enjoy marriage, you shall give the dowers due to them; but you will incur no sin if you agree among yourselves on any voluntary arrangement even after what has been stipulated by way of duty. God is indeed All-Knowing, Wise.” (Verse 24)

このクルアーンの節は、禁じられた女性として挙げられている者以外の女性との結婚は合法であると述べています。そのような結婚を望む者は、婚姻の絆の外で快楽を得るためではなく、婚資として自分の財産を費やしてもよいのです。

This Qur’ānic verse states that marriage with any woman other than those listed as forbidden is legitimate. Anyone who wishes to have such a marriage may spend of his money, by way of dowry, not to buy enjoyment outside the marriage bond.

だからこそ、この節は次のように述べています。「自分の財産を支払って、姦淫ではなく婚姻によって彼女たちを得ようとするならば（許される）。」この条件は、文が終わる前の段階で、すでに極めて明確に示されています。しかも、その条件はまず肯定的な形で、「婚姻によって彼女たちを得ようとするならば」と述べられ、直ちにそれに続けて否定的な形で、「姦淫ではなく」と述べられています。したがって、この規定を曇らせるような曖昧さは一切ありません。これは、イスラムが是認する関係の性質、すなわち婚姻と、禁じる関係の性質、すなわちいかなる形の乱交であるかを、一点の曖昧さもなく描いています。姦淫であれ売春であれ、乱交的な関係はイスラム以前のアラビア社会において行われ、容認されていました。このことは、預言者ムハンマド ﷺ の妻であるアーイシャ の次の伝承によって明らかです。

Hence, the verse states: “Provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication.” This condition is stated perfectly clearly even before the sentence is finished. Moreover, the condition is stated first in a positive form, “you seek to take them in wedlock,” which is immediately followed by the negative form, “not in fornication.” Thus no ambiguity whatsoever overshadows this legislation. It describes without any equivocation the nature of the type of relationship Islam approves of, namely marriage, and the nature of the relationship it outlaws, that being promiscuity in any form. Promiscuous relationships, whether as fornication or prostitution, were practised and approved of in pre-Islamic Arabian society. This is clear in the following report given by `Ā’ishah, the Prophet’s wife:

イスラム教徒が、貞節を重んじる可能性の高い自由な女性と結婚することが事実上不可能な状況に置かれた場合、罪への誘惑に抗うために、奴隷の女性と結婚するという譲歩を用いてもよい。

When a Muslim finds himself in circumstances that make it practically impossible to marry a free woman who is likely to be more mindful of her chastity, he may use the concession to marry a slave woman so as to resist the temptation of sin.

あなた方のうち、事情によって自由な信仰の女性と結婚できない者は、あなた方の右手が所有する、信仰を持つ女奴隷の中から娶ってもよい。神はあなた方の信仰をすべてご存じである。あなた方は互いに同じ仲間なのである。だから、彼女たちの家族の同意を得て彼女たちと結婚し、公正な方法で彼女たちに婚資を与えなさい。彼女たちは、姦通をせず、秘密の愛人を持たず、正当な婚姻の中で身を守る貞淑な女性でなければならない。結婚の後に彼女たちが重大な不品行を犯した場合、彼女たちは自由な女性が受けるべき刑罰の半分を受けることになる。この規定は、罪に陥ることを恐れるあなた方に適用される。しかし、耐え忍ぶことはあなた方にとってより良いことである。神は寛容にして慈悲深くあられる。(節25)

Any of you who, owing to circumstances, is not in a position to marry a free believing woman may marry a believing maiden from among those whom your right hands possess. God knows all about your faith: you belong to one another. Marry them, then, with their people’s consent and give them their dowers in an equitable manner, as chaste women who give themselves in honest wedlock, not in fornication, nor as women who have secret love companions. If after their marriage, they are guilty of gross immoral conduct, they shall be liable to half the penalty to which free women are liable. This provision applies to those of you who fear to stumble into sin. Yet it is better for you to be patient. God is Much-Forgiving, Merciful. (Verse 25)

イスラームという宗教は、人間をその本性、能力、そして現実の生活という制約の中で捉えています。人間の手を取り、無知の深みからイスラーム的生活の崇高な地平へと引き上げます。同時に、人間が必要とするすべてのものを与えてくれます。無知な社会で起きていることは、避けられない運命ではないのです。

The religion of Islam deals with man within the limitations of his nature, abilities and practical life. It takes him by the hand, elevating him from the depths of ignorance to the sublime horizon of Islamic life. At the same time, it provides him with all that he needs. What takes place in an ignorant society is not inevitable.

無知な基準は低く、イスラームは人類をより高い水準へと引き上げることを望んでいます。

Ignorant standards are low and Islam wants to elevate humanity to a higher standard.

イスラームは、人間が本性として高い水準に到達しうることを自覚している。確かに人間は無知の泥沼に沈むこともあるが、同様に、崇高な境地に至ることもできる。人間の本性を完全に知っておられるのは神おひとりである。神は人類を創造され、人間の心にどのような考えが浮かぶのかをご存じだからである。「創造された御方が知らないはずがあろうか。御方は神妙にして、よく知り給う御方であられる」(67:14)

Islam is aware that, by his nature, man is capable of reaching a high standard. It is true that man may sink in the mud of ignorance, but it is equally true that man is able to reach to the sublime. It is God alone who knows human nature fully, because He has created mankind and is aware of what thoughts work themselves into the human mind: “How could it be that He who has created all should not know all? He is indeed unfathomable in His wisdom, All-Aware.” (67: 14)

イスラムは、既婚の奴隷女性が姦通を犯した場合について、軽減された刑罰を定めています。そこには、そのような女性が置かれている状況への配慮があります。すなわち、奴隷の女性は罪に陥りやすく、自由な女性ほど誘惑に抵抗する力を持たない、という理解です。奴隷の身分は、その性質上、女性の尊厳や家の評判を低下させます。この二つこそ、自由な女性がその貞潔を守る力を強める要素です。また、自由な女性と奴隷の少女との間にある社会的・経済的な違いも考慮されています。これらすべての事情によって、奴隷の女性は自らの名誉に対して無関心になりやすく、誘惑者による金銭や地位の誘いに屈しやすくなります。そのため、既婚の奴隷女性が姦通を犯した場合の刑罰は、自由な女性の刑罰の半分にとどめられているのです。「もし結婚の後に、彼女たちが重大な不品行を犯したならば、自由な女性に課せられる刑罰の半分を科せられる」（節25）

Islam provides for a reduced punishment for slave women who commit adultery after marriage. In this way, it takes into account the situation in which such a woman finds herself, understanding that this makes her more liable to sin and less able than a free woman to resist temptation. By its very nature, slavery reduces a woman’s dignity or family reputation. These are the two elements that make a free woman more able to protect her chastity. It also takes into consideration the social and economic differences between a free woman and a slave girl. All these considerations make a slave woman more complacent with regard to her honour and make it easier for her to yield to the temptation of money or position by her seducer. It is for this reason that the penalty for a slave woman who commits adultery after marriage is only half that of a free woman: “If after their marriage, they are guilty of gross immoral conduct, they shall be liable to half the penalty to which free women are liable.” (Verse 25)

言うまでもなく、ここで言及されているのは、半減させることができる測定可能な刑罰、すなわち鞭打ちである。石打ちの刑は分割できないため、これには適用されない。したがって、既婚の信仰を持つ奴隷女性が姦通を犯した場合、彼女には未婚の自由人女性に科される刑罰の半分が科される。未婚の奴隷女性が姦淫を犯した場合、その刑罰については学者の間で見解が分かれている。ある学者は、刑罰は同じ、すなわち未婚の自由人女性の刑罰の半分であり、それはイマーム、あるいは統治者が執行するとする。別の学者は、それは軽減された刑罰であり、主人が執行するとする。これらの見解は法学書で論じられている。ここで細部に立ち入るつもりはない。我々の目的にとっては、イスラームがあらゆる状況を考慮に入れると同時に、人々が純潔と貞節を保つことを助けている、と述べれば十分である。

It goes without saying that this represents the measurable penalty that can be halved, i.e. flogging. It does not apply to the penalty of stoning which cannot be divided. Hence, if a married believing slave commits adultery, she is given half the punishment of an unmarried free woman. If the slave who commits fornication is unmarried, her penalty is subject to different views among scholars. Some are of the opinion that it is the same, i.e. half the penalty of an unmarried free woman, and that the Imām or ruler administers it. Others are of the view that it is a reduced punishment, administered by her master. These views are argued in books of jurisprudence. We have no intention of delving into these details here. It is sufficient for our purposes to state that Islam takes into consideration all situations while at the same time helping people to maintain their purity and chastity.

これは、イスラームがあらゆる関連要素を考慮に入れて均衡の取れた見方を保っていることの一例です。奴隷女性の人生に影響しうる事情をすべて承知したうえで、イスラームは彼女に自由な女性と同じ刑罰を定めてはいません。一方で、彼女の境遇に過剰な重きを置いて、刑罰を完全に免除することもしていません。まさに完璧な均衡を実現しているのです。

This is an example of how Islam maintains a balanced view, taking into consideration all relevant factors. Knowing all that may be of influence in a slave’s life, it does not legislate the same penalty for her as that for a free woman. On the other hand, it does not give undue weight to her circumstances, so as to exempt her altogether from punishment. It strikes the perfect balance.

神はあなたがたに（これらのことを）明らかにし、あなたがたより前の人々の正しい生き方へとあなたがたを導き、慈悲をもってあなたがたに御心を向けられることを望んでおられる。神はすべてをご存知であり、英明であられる。神は慈悲をもってあなたがたに御心を向けることを望まれる一方、欲望に従う者たちは、あなたがたが大きく道を踏み外すことを望んでいる。神はあなたがたの重荷を軽くすることを望まれる。人間は弱い者として創られたからである。（第26～28節）

God wants to make all this clear to you and to guide you in the [righteous] ways of life of those who have preceded you, and to turn to you in His mercy. God is All-Knowing, Wise. And God wants to turn to you in His mercy, while those who follow their lusts want you to go very far astray. God wants to lighten your burdens; for man has been created weak. (Verses 26- 28)

これらの節は、イスラームがもたらす家族に関する詳細な法規定について、完全かつ包括的な注釈を与えるものです。こうした法規定を通じて、イスラーム社会は心理的、道徳的、社会的に、非常に高く、清浄で健全な頂へと引き上げられます。これらの節に示された注釈は、神がこれらの法と規定を定めることによって、ムスリム共同体に対して何を望んでおられるのかという真理を、ムスリム共同体に明らかにします。同時に、自らの欲望に従う者たちの目的もまた明らかにされるのです。

These verses provide a perfect and comprehensive comment on the detailed legislation provided by Islam for the family. It is through this legislation that Islamic society is elevated psychologically, morally and socially to a very high, clean and healthy summit. The comment given in these verses reveals to the Muslim community the truth of what God wants for it by His prescription of these laws and regulations. At the same time, the aims of those who follow their lusts are also revealed.

神は慈しみをもって僕たちに接し、ご自身の定めた法の背後にある英知を明らかにし、それを実践することによって得られる恩恵を説き示してくださいます。神が僕たちに「神はこれらすべてをあなたがたに明らかにしようとしておられる」と語りかけられることは、神が僕たちに施される栄誉の表れです。神は、あなたがたが神の英知を理解し、開かれた目と心をもってそれについて熟考することを望まれています。神の定めた法には謎めいたところは何もありません。それは恣意的に作られたものではないのです。善き神の僕であるムスリムには、この英知を説き明かしてもらう資格があります。これは栄誉であり、神性の真の本質と、神の僕であるということが何を意味するかを理解している人々にしか真に分かってもらえない恩恵なのです。

God treats His servants with grace and reveals to them what lies behind His legislation, explaining to them the benefits they will reap as a result of implementing it. It is a gesture of honour, which God does to His servants by speaking thus to them: “God wants to make all this clear to you.” He wants you to understand His wisdom and reflect on it with open eyes and minds. There is nothing enigmatic about His legislation. It is not made arbitrarily. Good servants of God as they Oil are, Muslims deserve to have this wisdom explained to them. This is an honour, which is appreciated only by those who understand the true nature of Godhead and what it means to be a servant of God.

「神は、あなたがたにこれらすべてを明らかにし、あなたがたより前の人々の、[正しい]道へとあなたがたを導こうとしておられる」(第26節)。この生き方の方式は、神がすべての信者に定められたものである。その原理、目的、目標はいずれも同じである。それはあらゆる世代の信者のために設計されている。この意味において、信者たちは一つの共同体を成すのである。ゆえにクルアーンは、あらゆる世代と地域において真の導きを受けた人々を一つにまとめている。この一節は、すべてのムスリムが自らのルーツ、自らが属する共同体、そして従うべき方式を認識する助けとなる。彼は、時代、場所、人種、国籍の違いを超えて、信仰という絆と、皆が受け入れている独自の生き方によって結び合わされた信者の一人なのである。

“God wants to make all this clear to you and to guide you in the [righteous] ways of lift of those who have preceded you.” (Verse 26) This method of life is the one that God has decreed for all believers. Its principles, aims and objectives are the same. It is designed for believers in all generations. It is in this sense that they constitute a single nation. Hence, the Qur’ān groups together those who have received true guidance in all generations and localities. This statement helps every Muslim to recognise his roots, the nation to which he belongs and the method he is required to follow. He is one of the faithful who are joined together despite differences of time, place, race and nationality by the bond of faith and a distinctive way of life to which they all subscribe.

この注釈の最後の一語は、人間の弱さと、神が人間に完全な律法を与えることで示される慈悲に触れている。その律法は人間の負担を軽くし、人間から害と苦難の原因をすべて取り除くものである。

The final word in this comment touches on man’s weakness and the mercy God shows him by giving him a perfect law which lightens his burden and which removes all causes of harm and affliction from him:

「神はあなたがたの重荷を軽くしようと望んでおられる。人間は弱い存在として創造されたのだから」（第28節）

“God wants to lighten your burdens; for man has been created weak.” (Verse 28)

先に述べられた節が扱い、そこに含まれる指示と法規が定める範囲において、人間の負担を軽くしようとする神の御意志が明らかに見て取れる。自然な欲求は認められ、それを満たすための適切で健全かつ実りある方法が与えられている。神は、しもべたちにこれらの欲求を不合理に抑圧することを課すことも、制限や統制なしに快楽を追い求めて放縦になることを許すこともなさらない。より一般的に言えば、人間の本性、能力、そして真の必要を考慮して定められた人間生活の仕組みにおいて、人間を容易にしようとする神の御意志が非常にはっきりと現れている。それは人間のあらゆる建設的な力を引き出し、その無駄な使用から守るのである。

Within the area addressed by the preceding verses and regulated by the directives and legal provisions they contain, the Divine wish to lighten man’s burden is clearly apparent. Natural desires are recognised and given a proper, healthy and fruitful method of satisfaction. God neither charges His servants with an unreasonable suppression of these desires, nor does He allow them to run loose after their pleasure without checks and controls. More generally, God’s wish to make things easy for man appears very clearly in the constitution He has laid down for human life which takes into consideration man’s nature, ability and real needs. It taps all man’s constructive energy, protecting it against wasteful use.

多くの人々は、神の定めた方法に従うこと、特に男女の関係に関わる事柄に従うことは重い負担であると考えている。さらに彼らは、欲望を満たすために一切の抑制を捨てて自由に振る舞うことこそ、安楽と快適さをもたらすと主張する。しかし、これは全くの妄想である。あらゆることにおいて自分自身の快楽だけを求め、義務の要素を完全に取り除き、人間の性的関係の目的を動物界におけるそれと同等のものにまで引き下げ、男女の関係に影響を与えるあらゆる道徳的な歯止めや社会的義務を取り除くことは、人間に安楽と快適さを与えるように見えるかもしれない。しかし実際には、それらは人間の上に重くのしかかり、その負担を増すのである。それらが社会全体や、そして実に一人ひとりの個人に及ぼす影響は、有害で、無駄が多く、破壊的である。宗教、道徳、そして慎みの束縛から解放され、そこから脱却した社会において現在見られる状況に目を向けるだけで、心は震え上がるであろう。

Many people assume that adherence to the Divine method, especially in connection with the relationships between men and women, constitutes a heavy burden. They further claim that shedding all inhibitions to satisfy desires freely ensures ease and comfort. This is utter delusion. Seeking only one’s own pleasure in every pursuit and removing the element of duty altogether, confining the objective of human sexual relations to that of its equivalent in the animal world, and removing all moral checks and social duties which influence relations between men and women may appear to give man ease and comfort. In reality, however, they weigh heavily upon man and increase his burden. Their consequences on society, and indeed on every individual, are harmful, wasteful, and destructive. A glance at the situation which prevails in societies that have emancipated themselves and shed the constraints of religion, morality and modesty is enough to make hearts shudder.