この長い一節には、信仰の行列の歴史の一端が見て取れます。その先頭に立つのは預言者たちであり、彼らの行いがその道筋を刻んできました。この道を行く上で待ち受けるものについても、詳しい記述があります。これは信仰の歴史であり、人類がこの地上で長い旅路を歩む中で、信仰が人類に呼びかけてきた歴史です。人間が神の定められた真っすぐな道から逸れ、肉体的な欲望の充足に誘われて他の道へ踏み出すたびに、この呼びかけがなされます。人類への恨みを晴らし、脅しを実行に移し、これらの欲望を通じて人間の首根っこを捕まえ地獄へと導こうとしているのは、まさにサタンなのです。一方の陣営では、預言者と使徒からなる高貴な行列が人類に導きを示し、光を与え、天国での尽きることのない幸福という展望を提示するとともに、その古の呪われた敵であるサタンの企みに対して警告を与えています。

In this long passage we have a glimpse of the history of the procession of faith, with the prophets as its leaders and their actions marking its way. We have a detailed account of what is to be expected along this road. It is the history of faith and how it addresses itself to humanity as it travels along its long journey on this planet. It makes its address every time human beings stray away from the straight path, laid down by God, in order to follow other paths, tempted by the fulfilment of carnal desires. It is indeed Satan who seeks to satisfy his grudge against mankind, fulfil his threats and lead human beings by the collar, through these desires, to hell. In the opposite camp, the noble procession of prophets and messengers hold out guidance for humanity, give it light and present it with the prospect of endless happiness in heaven, warning it against the schemes of its old, accursed enemy, Satan.

それは、人生全体を包み、旅路の全長にわたって続く、古くからの闘いを描いた素晴らしい光景です。人間の歴史がこれほど複雑なのは、人間が二重の本性と、きわめて精巧な構造を備えているからです。

It is an awesome scene portraying the age-old struggle that encompasses the whole of life and continues along the whole length of the journey. Human history is so complex because man has a dual nature and a highly sophisticated constitution.

人間は、二つのまったく異なる要素から成り立っています。神の御意志によって結び合わされたもので、一つは人間を形づくる土であり、もう一つは土から人間を人間たらしめる神的な霊の息吹です。この唯一無二の存在は、その独特な本性をもって歩み、きわめて複雑で相互に作用し合う要素や、異なる世界と関わります。人間は神なる御方、その御意志、抗いがたい力、限りない恵み、そして近づいてくる慈悲と関わります。また、至高の共同体、天使たち、そしてサタンとその一族とも関わります。さらに、この世界とそれを支配する法則、そして地上の生きとし生けるもの、そして他の人間とも関わります。そのすべての関わりにおいて、人間は同じ人間の本性に拠り、それを支えるのは、互いに同じ方向へも、反対の方向へも引っ張りうる、彼自身の才能と能力なのです。

He is made of two totally different elements, brought together by God’s will: the clay of which he is made and the breath of the divine spirit which made of this clay a human being. This unique being moves along, with his unique nature, and deals with highly complicated and mutually interactive elements, as well as different worlds. He deals with the Divine Being, His will, irresistible might, boundless grace and forthcoming mercy. He also deals with the Supreme Society, the angels, and with Satan and his tribe. Furthermore, he deals with this world and its operative laws, as well as the living things on this earth; and with other human beings. In all his dealings, he relies on this same human nature, served also by his talents and abilities that may pull in one or opposite directions.

人間の歴史は、このように複雑に絡み合った無数の関係の中で形づくられていく。それは、人間の強さと弱さ、彼が受ける導き、彼が保とうと努める正しさ、この世界および来世との接触、そしてこの宇宙における物質的なものと精神的なものとの関わり、そして最終的には神の御意志との関わりによって影響を受けるのである。人間の歴史は、こうしたすべての関わりから形成されるのであり、その極めて複雑な様相に照らして、人間の歴史は説明されるべきなのである。

It is in this complicated multitude of links and relations that human history is formed, influenced by man’s strengths and weakness, the guidance he receives, the righteousness he tries to maintain, his contacts with this world and with the world beyond, and his dealings with the material and the spiritual in this universe, and ultimately with God’s will. It is from all these dealings that his history is formed, and in the light of this extreme complexity that his history should be explained.

人間の歴史を経済的、政治的、生物学的、精神的、心理的、あるいは合理的な観点から説明しようとする者は、人間に影響を与える相互に作用する要素、あるいは人間が関わる明確に別個の世界のうちの、ただ一つの側面しか見ていないのである。

Those who try to explain human history in either economic, political, biological, spiritual, psychological or rational terms look only at one aspect of the interactive elements that influence man, or the distinctly separate worlds with which he deals.

イスラムの人間史の説明だけが、こうした複雑さすべてを包み込む広い視野を持ち、人類の歴史をそのような視点から捉えています。

Only the Islamic explanation of human history takes such a broad view which encompasses all this complexity and looks at human history in such a perspective.

この偉大で複雑な歴史の実際の場面をいくつか見ていきましょう。すでに検討した創造の最初の場面では、人間が関わることになるすべての世界と要素、顕在的なものと隠れたものが、最初の瞬間にすでに存在していました。

Here we have some real scenes of this greatly complex history. In the first scene of creation, at which we have already looked, all the worlds and the elements, apparent and hidden, which man will have to deal with were present right in the first moment.

私たちは、人間に与えられた本質的な能力と、至高の世界における人間の尊厳を見てきました。天使たちが人間にひれ伏すよう命じられ、神ご自身が人間の誕生を告げられたことです。また、人間の弱さと、それが敵によってどのように利用されてきたかも見てきました。さらに、人間が地上へ降ろされたこと、そして地上の要素や、そこで働く自然の法則に人間がどう向き合わなければならないかも見てきました。

We have seen the essential abilities given to man, and his honour in the Supreme Society, when the angels were ordered to prostrate themselves to him and God Himself announced his birth. We have also seen his weakness and how it has been exploited by his enemy. We have seen his fall to earth and how he has to deal with its elements and the laws of nature as they operate in it.

私たちはこうして、人間が地上に降りたとき、主を信じ、赦しを求め、地上における代理者としての務めを果たすという誓約を立てていたことを見ました。その誓約により、人間は主から受ける導きに従い、サタンや自分の気まぐれに従ってはならないとされたのです。その誓約を果たせるように、人間には最初の経験が与えられました。やがて時が過ぎ、人間は宇宙という海を泳ぐことになり、波はその人間をあちらへこちらへと運んでいきました。人間自身の内にも宇宙にも、複雑な要素が存在し、それらは絶えず人生に影響を及ぼし続けました。ここで私たちは、人間が無知、すなわちジャーヒリーヤの状態へと導かれていくのを見ます。確かに人間は忘れてしまうこともあれば、弱さに打ち負かされることもあります。そのことは敵であるサタンに力を与えるのであり、だからこそ人間は救い出されなければならないのです。

We then saw that as man fell to earth, he was a believer in his Lord, appealing for forgiveness, and giving the pledge of his vicegerency on earth, which committed him to follow the guidance that he would receive from his Lord and not to follow Satan or his own caprice. In order to help him fulfil that pledge, the first experience was granted to him. Time passed and man had to swim in the sea of the universe, with waves taking him this way and that. All the complicated elements both within him and in the universe continued to have an impact on his life. Here we see him having been led to a state of ignorance, or jāhiliyyah. It is true that man may forget or he overcome by his weakness. That gives power to his enemy, Satan, and hence man must be rescued.

人間が地上に降りたとき、彼は悔い改め、自らの罪の赦しを求め、導きに従い、常に神の唯一性を信じ続けることを誓いました。しかしここで私たちは、彼が遠く道を外れ、神に仲間を配するに至っている姿を目にします。彼は大きく針路を逸れてしまいましたが、それでも彼を連れ戻しうる導きは残されています。彼には神の啓示があるのです。まことに神の慈悲は、人間が導きを失ったまま放置されることがないよう定めておられます。

When man fell to earth, he repented and sought forgiveness for his sin, pledging to follow guidance and always to believe in God’s oneness, but here we find him having strayed far away, associating partners with God. He has been thrown far off course, but he has still the guidance which could bring him back. He has the divine message. Indeed God’s mercy has dictated that man is never left without guidance.

ここでこのスーラにおいて、信仰の行進を見る。その旗手は神の高貴なる使徒たちであり、ヌーフ、フード、サーリフ、ルート、シュアイブ、ムーサー、そしてムハンマド ﷺ、彼ら全員に平安あれ。我々は、これらの高貴な使徒たちが、神の導きによって、サタンが彼らを陥れようとする断崖から人類を救い出そうと努める様子を見る。ここには、導きと迷妄、真理と虚偽、高貴な使徒たちと、ジンや人間の中の邪悪な者たちとの闘いの情景が描かれている。また、各段階において、不信者たちが滅ぼされ、信者たちが救われる様子も見て取れる。

Here in this sūrah we see the procession of faith, with its standard bearers, God’s noble messengers, Noah, Hūd, Şāliĥ, Lot, Shu`ayb, Moses and Muhammad peace be upon them all. We see how these noble messengers try, by God’s guidance, to rescue mankind from the precipice into which Satan attempts to sink them. Scenes of the struggle between guidance and error, truth and falsehood, the noble messengers and the evil ones from among the jinn and humans are portrayed here. We also see at every stage how the unbelievers are destroyed and how the believers are rescued.

コーランの物語は必ずしも時系列どおりに語られているわけではない。しかしこの章では、人類が最初に創造されて以来たどってきた道筋を示しているため、物語は時系列に並んでいる。また、信仰の行列に連なる者たちが、人間が正しい道から大きく外れるたびに、どのようにして人間を救おうと努めてきたかも描かれている。この壮大な光景を見渡すと、その一節を詳しく見る前に簡潔に論じるべきいくつかの大きな筋道が浮かび上がってくる。

It is not always that stories are related in the Qur’ān according to chronological order, but here in this sūrah they are, because the sūrah gives a glimpse of the line followed by humanity ever since its first creation. It also portrays how those in the procession of faith try to rescue man every time he strays far away from the right path. As we look at this panoramic scene we can detect certain broad lines which deserve to be discussed briefly before we look at the passage in detail.

1. 人間はしばしば、出発点にあった導きの道から外れ、神に他の存在を並べて拒む状態、すなわちジャーヒリーヤ(無明)に沈んでいく。これは、人間自身の性質に内在する複雑な要素と、人間が向き合わなければならない外部の要素とが互いに作用し合った結果として起こる。このような状態に至ると、神は人々のもとに使徒を遣わし、彼らがジャーヒリーヤに沈む前に持っていたのと同じ真理を改めて説き明かされる。その中には自ら破滅を招く者もいれば、信仰の真理に立ち返ることで自らを救う者もいる。

1. Human beings often stray from the path of guidance from where they started in order to sink into a state of ignorance, or jāhiliyyah, that is characterized by associating partners with God. This happens as a result of the interplay of the complex elements that exist in man’s own constitution and the elements which he has to deal with. When this state of affairs is reached, God sends a messenger to human beings explaining to them the very same truth they had had before sinking into jāhiliyyah. Some of them write their own destruction, while others are able to spare themselves by returning to the truth of faith.

これらの人々は、神は唯一であることを受け入れ、ただ神おひとりに、完全かつ自発的に身をゆだねる者たちです。そして彼らは、その使徒が次のように語りかけるのに耳を傾けるのです。「わが民よ、ただ神にのみ仕えなさい。神のほかに、あなたがたに神はいないのです。」(節59、65、73、85) これこそ、人類の歴史を通じて貫かれてきた神の信仰の本質です。すべての使徒は、悪魔の策略に屈し、神に仲間を結びつけていた自らの民に対して、この同じメッセージを説きました。ただし、その「仲間」とされるものは、ジャーヒリーヤの社会ごとに異なっていたかもしれません。真理と虚偽との闘いの核心にあるのは、まさにこの根本的な真理です。人々がこの基本的な事実にどのような態度をとるかによって、滅ぼされる側に立つか、神によって救われる側に立つかが決まるのです。 クルアーンは、これらすべての使徒がそれぞれの言語で、この本質的な事実を同じ言葉で表明したことを伝えています。「わが民よ、ただ神にのみ仕えなさい。神のほかに、あなたがたに神はいないのです。」これは、神の信仰が歴史を通じて一つであること、その言葉による表現においてさえ一つであることを強調しています。この言葉そのものは、信仰の本質を極めて正確に表しており、その繰り返しの用法は、この信仰の統一性を非常に具体的に描き出しています。このこと自体が重要なのです。

These are the ones who accept that they have a single God and submit willingly and totally to Him alone. It is they who listen to their messenger as he says to them: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) This is indeed the essence of the divine faith throughout human history. Every messenger preached this same message to his people who had succumbed to Satan’s design and associated partners with God, although these partners may differ in different jāhiliyyah societies. It is this basic truism that is at the core of the battle between truth and falsehood. It is people’s attitudes to this basic fact that puts them in the camp of those who are destroyed, or those who are saved by God. The Qur’ān relates how all these messengers expressed this essential fact in their various languages, using the same wording throughout: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” This serves to emphasize the unity of the divine faith throughout history, even in its verbal expression. The wording itself is so precise in expressing the essence of faith, and its repeated usage portrays in a very tangible way the unity of this faith. This is in itself significant.

クルアーンが神の信仰の統一性を強調していることは、クルアーンの方法と比較宗教学のアプローチとの間に大きな隔たりがあることを示している。クルアーンにおいて明らかなように、信仰の根本的な概念について段階的な発展や進歩があったことは一度もなく、すべての使徒たちは神から受けた通りにその概念を説いてきた。人間の信仰の発展や進歩を語り、神の啓示をその段階的な発展の中に含めて考える人々は、神がお示しになっていることと相違する主張をしている。クルアーンに明確に見られるように、神の信仰は常に同じ根本的概念を強調してきており、クルアーンはそれを同じ言葉で伝えている。

信仰の行進は、神が人類に遣わされた高貴な使徒たちによって導かれ、この章の中で明確に示されている。その前には、宇宙全体における、より大きな信仰の行進がある。「あなたがたの主は、六日の間に天と地を創り、玉座に坐す神である。神は昼で夜を覆い、夜は昼を速やかに追う。太陽、月、星々は、神の命令に服従させられている。創造も命令もまことに神に属する。万物の主である神は、祝福されたお方である。」（第54節）

The procession of faith, led by the noble messengers God has sent to mankind, is clearly demonstrated in the sūrah. This is preceded by the greater procession of faith in the whole universe: “Your Lord is God who has created the heavens and the earth in six aeons, and is established on the throne. He covers the day with the night in swift pursuit. The sun, the moon and the stars are made subservient to His command. Surely all creation and all authority belong to Him. Blessed is God, the Lord of the worlds.” (Verse 54)

すべての神の使徒は、天と地を創造し、玉座に坐し、夜を昼の後を追うように定め、太陽、月、星々を運行させてその御意志に従わせた、至高なる存在への服従を説きました。すべてを創造し、すべてに対する権能を有しておられるのは、この方です。実に、神の使徒たちは、すべての人類に対して、万世界の主である神に服従するよう呼びかけ、人類をサタンの策略から救おうと努めてきました。サタンは人類を神から逸らせ、無知の状態へと導こうとしています。その無知の状態は無数の形をとりますが、そのすべてに共通する特徴は、神に同位者を配し、神と主権を分かち合うものだと主張することです。

All messengers sent by God advocated submission to the Supreme Being who created the heavens and the earth, and established Himself on the throne, and who set the night to pursue the day, and set the sun, moon and stars in motion making them subservient to His will. It is He who has created all and possesses authority over all. Indeed, His messengers call on all mankind to submit to God, the Lord of all the worlds, striving to save mankind from Satan’s schemes who endeavours to divert humanity away from God and to a state of ignorance. That state has endless forms, but all these forms have in common the characteristic of associating partners with God, claiming that they share Lordship with Him.

コーランの方法は、しばしば宇宙が神に服従していることと、人間に対して、宇宙と調和し、宇宙がすでにそうしてきたように、また宇宙を動かしている神の意志に従って、神に服従するよう呼びかけることを結びつけている。この普遍的な事実は、人間の心を激しく揺さぶらずにはおかず、宇宙全体の秩序の中で、ただ一つの不協和音とならないために、内側から自発的な服従に加わるよう促すのである。

The Qur’ānic method often links the submission of the universe to God and the call on people to be in harmony with the universe and to submit to God as the rest of the universe has done and by whose will the universe is set in motion. This universal fact is bound to violently shake man’s heart, urging him from within to join in this willing submission, in order not to be the only odd note in the whole universal system.

尊き使徒たちは、人類に何か奇妙なことを求めるわけではない。実際、彼らは人類に対し、宇宙に組み込まれ、その存在の基盤をなしている真理を信じるよう呼びかけるのである。それは人間の本性に据えられているのと同じ真理である。人々が肉欲に流されると、サタンはその人々を本来の真理から引き離すことができるようになる。そして、人々が目を閉ざし、心を真理に対して閉ざしてしまったと確信するのは、まさにそのときなのである。

The noble messengers do not call on mankind to do anything odd. Indeed, they call on mankind to believe in the truth implanted in the universe and forming the basis of its existence. It is the same truth implanted in human nature. When people are swayed by their carnal desires they enable Satan to take them away from the original truth, and it is then that Satan becomes certain that they have blinded their eyes and closed their minds to the truth.

私たちはヌーフを彼の民のもとに遣わしました。彼は言いました。「わが民よ、神にのみ仕えなさい。神のほかに、あなたがたに神はありません。私は、あなたがたに、ある恐ろしい日の懲罰が下ることを恐れています。」 彼の民の中の高官たちは答えました。「私たちには、あなたが明らかな迷いの中にいると思われます。」 彼は言いました。「わが民よ、私は迷いの中にいるのではありません。私は万世界の主からの使徒なのです。私は主からの教えをあなたがたに伝え、誠実な忠告をしています。私は神から、あなたがたの知らないことを知らされているのです。あなたがたは、あなたがたの中のひとりの男を通して、あなたがたの主からの教訓があなたがたに下されることを不思議に思うのですか。それは、彼があなたがたに警告を与え、あなたがたが主を畏れ、慈悲を受けるためなのです。」 しかし彼らは彼を嘘つきと呼びました。そこで私たちは彼と、彼と共に箱舟に乗った者たちを救い、私たちの印を拒んだ者たちを溺れさせました。彼らは実に、盲目の民だったのです。(59-64節)

We sent Noah to his people, and he said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. I fear lest suffering befall you on an awesome day.” The great ones among his people replied: “We certainly see that you are in obvious error. “Said he: “My people, I am not in error, but I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere counsel, for I know [through revelation] from God what you do not know. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you, and that you may keep away from evil and be graced with His mercy?” But they accused him of lying, so We saved him together with all those who stood by him, in the ark, and caused those who rejected Our revelations to drown. Surely they were blind people. (Verses 59-64)

この最初の歴史的記述は、ノアの歴史を簡潔に伝えています。それは、クルアーン中の他の箇所でしか与えられていない詳細で、ここで議論している主要なテーマ、すなわちスーラ「フード」とスーラ「ノア」において必要とされるものは含んでいません。ここで述べる主な目的は、既に論じてきた主要な特徴、すなわち信仰の本質、神のメッセージの伝え方、人々がそれをどのように受け取るか、使徒が受けた反応に対してどう反応するか、そして最後に、警告されていた罰の執行を描写することです。したがって、これらの点を示す物語の側面のみが、クルアーン中の歴史的記述の一般的な方法に従って、ここで言及されています。

This first historical account gives us a brief history of Noah. It does not include the details given elsewhere in the Qur’ān where these are required by the main theme under discussion in Sūrahs, Had and Noah. The main purpose of giving it here is to describe the main features which we have already discussed, the nature of faith, how to deliver God’s message, how people receive it and the messenger’s reaction to the response he gets, and finally the infliction of the punishment against which they were warned. Hence, only those aspects of the story which outline these points are mentioned here, following the general method of Qur’ānic historical accounts.

この一節は「私たちはノアをその民のもとへ遣わした」（第59節）という言葉で始まります。これは神が定めた様式に従うものであり、それは使徒が自らの民の中から選ばれ、その民の言葉を用いて語るというものでした。そうすることで、本性がなお歪められていない人々の心を得ることができ、対話と意思疎通を円滑にするためでした。

This passage opens with the statement, “We sent Noah to his people.” (Verse 59) This follows the pattern adopted by God, which meant that a messenger was chosen from among his own people, speaking their own language in order to win over those whose nature remained undistorted and to facilitate discussion and communication.

歴史は進み、スーラは次の段階へと移ります。私たちは今、預言者フードが遣わされたアードの民と向き合っています。

History moves along and the sūrah moves on to another stage. We are now face to face with the people of `Ād, to whom the Prophet Had was sent.

そして、アードの民には、その兄弟であるフードを遣わした。彼は言った。「わが民よ、神だけを崇拝しなさい。神以外にあなたがたの神はいない。それでもあなたがたは、神を畏れないのか」。その民の中で不信心を貫いた有力者たちは言った。「われわれには、あなたが愚か者であることが明らかに見えるし、あなたは嘘つきだと思う」。〔フード〕は言った。「わが民よ、私は愚か者ではない。私は万世界の主からの使徒である。私は主の御言葉をあなたがたに伝え、誠実で正直な助言をしている。あなたがたの中の一人の人を通じて、あなたがたの主からの教えがあなたがたに下され、警告が与えられることを不思議に思うのか。思い起こしなさい。神はあなたがたをノアの民の後継者とし、他の民より大きな体格を与えられたのだ。だから、神の恵みを思い起こし、成功を得られるようにしなさい」。彼らは答えた。「あなたは、われわれだけに神を崇拝し、われわれの先祖が崇拝してきたものを捨てさせるために来たのか。あなたが真実を語る者なら、脅している罰を持ってきなさい」。〔フード〕は言った。「あなたがたは、既に忌まわしい悪と主からの非難に見舞われている。あなたがたとあなたがたの先祖が作り出し、神が何の根拠も与えていない名前について、私と論争するのか。では待ちなさい。私もあなたがたと共に待っている」。そこで、われらの慈悲によって、彼と彼に従った者たちを救い、われらの印を否定し、信じようとしなかった者たちの根を断ち切った。(65〜72節)

And to `Ād [We sent] their brother Hūd. He said: “My people, worship God alone, you have no deity other than Him. Will you not, then, be God-fearing.’” Said the great ones among his people who disbelieved: “We clearly see that you are weakminded, and, truly, we think that you are a liar.” Said [Hūd]: “Weak-minded I am not, my people’, he said: “I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere and honest counsel. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you? Do but remember that He has made you successors of Noah’s people, and given you a larger stature than other people. Remember, then, God’s favours so that you may attain success.” They answered: `Have you come to tell us to worship God alone, and give up what our forefathers used to worship? Bring about, then, whatever you are threatening us with, if you are a man of truth.” Said [Hūd]: “You are already beset by loathsome evil and by your Lord’s condemnation. Are you arguing with me about some names you and your forefathers have invented, and for which God has given no warrant? Wait, then, if you will. I too am waiting.” So, by Our grace, We saved him together with all those who stood by him, and We wiped out the last remnant of those who denied Our revelations and would not believe. (Verses 65-72)

同じメッセージ、同じ対話、同じ結末です。神の律法は、すべての世代のすべての人々に適用されます。アードの民はノアの子孫であり、ノアとともに箱舟で生き延びた者たちの子孫でした。一部の伝承では、その人数はわずか十三人であったとされています。

It is the same message, the same dialogue and the same end. God’s law applies to all people in all generations. The people of `Ād were descendants of Noah and those who survived with him in the ark. Some reports put their number at only thirteen.

疑いなく、箱舟で救われたそれらの信者の子孫たちは、神への完全な帰依に基づく、預言者ヌーフ(彼の上に平安あれ)が伝えた信仰に従っていた。彼らは確かに神おひとりだけを崇拝し、神以外に神はないことを認め、神こそが全世界の主であると信じていた。それがヌーフが彼らに伝えたことであった。その後、時の経過とともに、彼らの子孫は各地を旅し、世界のさまざまな地域に定住した。サタンは彼らを神の導きから引き離そうと試み続け、特に富と快楽に対する彼らの欲望につけ込んだ。

そしてサムードの民へは、その兄弟であるサーリフを〔遣わした〕。彼は言った。「わが民よ、神だけを崇拝しなさい。神以外に、あなたがたの神はいません。あなたがたの主からの明白な証拠が、あなたがたのもとに届いたのです。この神の雌ラクダは、あなたがたへの一つの印です。ですから神の大地で草を食べさせるままにし、危害を加えてはなりません。さもないと、厳しい懲罰があなたがたを襲うでしょう。」

And to Thamūd [We sent) their brother Şāliĥ. He said: ‘My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. This she-camel belonging to God is a token for you, so leave her alone to pasture on God’s earth and do her no harm, lest grievous punishment befall you.

あなたがたをアードの後継者とし、この地に確かな居場所を与えてくださったことを思い出しなさい。あなたがたは平野に宮殿を築き、山を削って家を造っています。ですから、神の恩恵を思い出し、地上で堕落をまき散らしてはなりません。」 その民の中で高慢に振る舞い、弱いとみなされた者すべてに対して傲慢であった有力者たちは、信仰する者たちに言いました。「あなたがたは本当に、サーリフがその主から遣わされた使徒であることを知っているのか。」信仰する者たちは答えました。「私たちは、彼が託された教えを確かに信じています。」高慢な者たちは言いました。「我々は、あなたがたが信じているものを拒絶する。」 彼らは雌らくだを残酷にも屠り、主の命令に傲慢にも背きました。そして言いました。「サーリフよ、もしお前が本当に神の使徒であるなら、我々を脅かしてきたその罰を持ってきてみよ。」すると大地震が彼らを襲い、朝になると、彼らは自分たちの家の中で息絶えて倒れていました。 サーリフは彼らから背を向けて言いました。「わが民よ、私は主の教えをあなたがたに伝え、誠実に忠告したが、あなたがたは誠実に忠告する者を好まないのだ。」(73〜79節)

Remember that He has made you the successors of `Ād and settled you firmly in the land. You build for yourselves palaces on its plains and carve out houses on the mountains. Remember, then, God’s favours and do not go about spreading corruption in the land.” The great ones among his people who gloried in their arrogance towards all who were deemed weak, said to the believers among them: “Do you really know that Şāliĥ is a Messenger sent by his Lord?” They answered: “We do believe in the message he has been sent with.” The arrogant ones said: “For our part, we reject what you believe in.” They cruelly slaughtered the she-camel, and insolently defied the commandment of their Lord, and said: “Şālīĥ, bring about the (punishment) with which you have threatened us, if you are truly one of (Gods) messengers.” Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes. He turned away from them, and said: `My people, I delivered to you my Lord’s message and counselled you sincerely, but you do not like those who give sincere counsel.” (Verses 73-79)

これもまた人類の歴史の中のひとつの出来事である。またしても無知の淵に沈み、真理と虚偽が対峙し、その結果として不信仰者たちがまたしても滅ぼされていく。

This is yet another episode in the history of mankind. Yet another sinking into ignorance and a confrontation between the truth and falsehood that ends in another destruction of the unbelievers.

「そして、サムードの民には、彼らの兄弟であるサーリフを遣わした。彼は言った。『わが民よ、ただ神のみを崇拝しなさい。』」

“And to Thamūd [We sent) their brother Şāliĥ. He said: My people, worship God alone:

「あなたがたには、彼以外に神はいない」（73節）。これは人間の創造が始まったのと同じ一つの言葉であり、人類が必ず立ち返るべき言葉でもある。それはまた、信仰の在り方、方向づけ、向き合い方、そして使命の伝達の仕方でもあり、その方法は変わらない。

歴史が進み、預言者イブラーヒーム(彼に平安あれ)の時代に至りますが、この章はイブラーヒームの歴史には言及していません。この章が論じたいのは、神のメッセージを拒んだ民族の運命だけだからです。これは、この章の第4節「われが滅ぼした町は幾つもある。われの懲罰は、夜、あるいは昼寝の最中に彼らを襲った」(第4節)という言葉と一致しています。これら以前の民族の物語は、この言葉が要約している内容の詳細を示しています。イブラーヒームの民が滅ぼされなかったのは、預言者イブラーヒーム(彼に平安あれ)が主に彼らを滅ぼすよう求めなかったからです。代わりに彼は、彼らと、神の代わりに崇拝していた神々を捨てました。ここには、イブラーヒームの甥であり同時代人であったルートの民の物語の簡潔な記述があります。その物語には警告、不信仰者による拒絶、そして滅亡が含まれており、この章の主題に合致しているからです。

As history moves on we come to the time of the Prophet Abraham (peace be upon him), but the sūrah does not refer here to Abraham’s history, because it only wants to discuss the fate of those nations who rejected the divine message. This is in line with the fourth verse in the sūrah which says: “How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting.” (Verse 4) These stories of earlier communities give some details of what this statement sums up. Abraham’s people were not destroyed because the Prophet Abraham (peace be upon him) did not request his Lord to destroy them. Instead, he abandoned them and the deities they worshipped instead of God. We have here a brief account of the story of the people of Lot, who was Abraham’s nephew and contemporary, because the story involves giving warnings, rejection by unbelievers, and destruction. It thus fits in with what the sūrah is all about.

そしてルートは自分の民に言った。「あなたがたは、あなたがたより前に世界中の誰もしたことのない醜い行いを続けるのか。女性を避けて、欲望をもって男性に近づくとは。」

And Lot said to his people: “Will you persist in the indecencies none in all the world had ever committed before you? With lust you approach men instead of women.

あなたがたは実に、度を越した行いをしている。 彼の民の答えは、ただこうであった。「彼らをあなたがたの土地から追い出せ。彼らは実に、清純を保とうとする者たちなのだから。」 われは彼を、その家族とともに救った。ただし妻は別で、彼女は後に残った者の一人であった。 われは彼らの上に、大雨を降らせた。見よ、あの罪深い者たちの最後がどうなったかを。（第80節から第84節）

Indeed, you are given to excesses. His people’s only answer was: “Drive them out of your land; for they are indeed people who would keep chaste.” We saved him together with his household, except his wife: she was one of those who stayed behind. We let loose a heavy rain upon them. Behold what happened in the end to those criminal people. (Verses 80-84)

ルートの民の物語は、ねじれた人間の本性の一つの特別な側面を私たちに伝えており、先の物語で中心となっていた神性と神の唯一性とは異なる問題を扱っています。しかし、それらとかけ離れているわけではありません。

The story of Lot’s people tells us about one special aspect of perverted human nature and tackles an issue different from that of Godhead and God’s oneness which was the central point in the earlier stories. However, it is not far removed from it.

神を信じることは、宇宙における唯一の主である神の律法を受け入れ、神が稼働させた自然の法則に従うことへと信仰者を導かずにはおきません。神の御意志によって、人間は男と女という二つの性に創造され、両者は完全に補い合う関係にあります。この種の存続は、男と女の親密な接触から生じる生殖によって成し遂げられます。したがって、互いに身体的にも心理的にも惹かれ合い、生殖へとつながる接触を求めることは、人間の本性の一部なのです。そこから得られる快楽は深く、その快楽を求める欲望は根深く根付いています。欲望と快楽の両方が、その後に妊娠、出産、授乳、扶養、そして子どもの養育と教育において必ず直面する困難にもかかわらず、彼らにその接触を求めさせる動機となります。また、子どもは動物の子に比べてはるかに長い期間にわたって育てられる必要があるため、この接触は男女が家族として結ばれ続け、そこで子どもが育てられることを保証します。さらに、それは人間の命が続いていくという神の御意志を成就させるものです。

この章で語られる古代の共同体による神聖な信仰の拒絶に関する最後の記述は、マディヤンの民とその預言者シュアイブについてのものです。

The next account of communities rejecting the divine faith in those ancient days is the last given in this sūrah. It speaks about the people of Madyan and their Prophet, Shu`ayb.

そしてマドヤンへは、彼らの兄弟シュアイブを遣わした。彼はこう言った。「わが民よ、ただ神にのみ仕えなさい。神のほかに神はありません。あなたがたの主からの明白な証拠が、あなたがたのもとに届いています。ですから、計量と秤量を完全に行い、人々に、その当然の取り分を減らしてはなりません。地上が見事に秩序づけられた後に、そこに腐敗をもたらしてはなりません。もしあなたがたが真の信者であるなら、それがあなたがたにとって最善なのです。信仰をもつ者を神の道から遠ざけ、脅しつけ、その道を曲がったものに見せかけようとして、すべての道に座り込んではなりません。あなたがたが少数であったとき、神がどのようにあなたがたを急速に増やしてくださったかを思い起こしなさい。そして腐敗をもたらした者たちの最期がどうなったかを見なさい。あなたがたのうちには、私が遣わされた教えを信じる者もおり、信じない者もいるならば、神が私たちの間をお裁きになるまで忍耐しなさい。神は最善の裁き手であられます。」民の中で高慢に誇っていた有力者たちは言った。「シュアイブよ、われわれの地から、おまえも、おまえとともに信じる者たちも必ず追放する。ただし、おまえたちがわれわれの宗教に戻るなら別だ。」彼は言った。「たとえわれわれが嫌だと思っても、ですか。神が私たちをそれから救ってくださった後で、あなたがたの宗教に戻るならば、神に対する虚偽を捏造することになるでしょう。」

And to Madyan [We sent] their brother Shu`ayb. He said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. Give full measure and weight [in your dealings], and do not deprive people of what rightfully belongs to them. Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. That is best for you, if you are true believers. Do not squat on every road, threatening and turning away from God’s path anyone who believes in Him, and trying to make it appear crooked. Remember when you were few and how He caused you to rapidly increase in number. Behold what happened in the end to those who spread corruption. If there be some among you who believe in the message with which I am sent, and others who do not believe, then be patient until God shall judge between us. He is the best of all judges.” Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: “We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold. “ He said: “Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them.

私たちがそこへ戻ることはあり得ない。ただ、主である神が望まれるなら別である。

It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills.

我らの主は、あらゆることを完全にご存知である。私たちは神に信頼を置く。主よ、我らと我らの民との間の真理を明らかにしてください。あなたこそ真理を明らかにするに最も優れたお方であるのですから。

Our Lord has full knowledge of everything. In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth.

彼の民の中で高慢であった不信仰者たちは言った。「もしあなたがたがシュアイブに従うなら、あなたがたは必ず損失を被る者となるだろう。」すると大地震が彼らを襲い、朝になると彼らは自分たちの家の中で、息絶えて地に横たわっていた。まるで、シュアイブを拒んだ者たちがそこで繁栄したことなど一度もなかったかのようであった。シュアイブを拒んだ者たちこそ、まさに損失を被った者たちであった。

脅しや警告は、強い信仰を揺るがせたり怯えさせたりすることはできません。シュアイブは、一歩も譲らない立場を取って立ち上がりました。その立場とは、各人が自らの選ぶ信仰を持ち、自らが認める権威に服従することを許す平和的共存の立場であり、二つの集団の間の神の裁きを待つというものです。神の教えを説く者は、たとえどれほど大きな圧力にさらされようとも、この一線を越えて僅かな妥協もすることはできません。そうしなければ、自らが説く真理を裏切ることになるからです。

Threats and warnings cannot shake or intimidate a strong faith. Shu`ayb made his stand taking a position from which he could not budge an inch. That was the position of peaceful coexistence which would allow every individual to adopt the faith of his or her choice and submit to the authority which he or she acknowledged, awaiting God’s judgement between the two groups. No advocate of a divine faith can make even the smallest compromise beyond this point, great as the pressures to which he is exposed may be. Otherwise, he would betray the truth he advocates.

あなたの民の高慢な長たちが、彼の申し出に対して、自分たちの教えに従わなければ土地から追放すると脅したとき、シュアイブは真理のために立ち上がり、神が彼をそこから救い出してくださった後に、偽りの信仰へ戻ることは決してないと宣言した。彼は、主であり守護者である神へと向かい、悪を唱える者たちに対抗する支えを求めて祈った。「彼は言った。『たとえ私たちが望まなくとも。神が私たちをそこから救ってくださった後に、あなたがたの道へ戻るならば、私たちは神に対して偽りを捏造した者となるでしょう。神が、私たちの主である神が御望みにならない限り、私たちがそこへ戻ることなどあり得ません。私たちの主は、すべてのことを完全にご存じです。私たちは神に信頼を置きます。主よ、私たちとわたしたちの民との間を、真理をもって裁いてください。あなたこそ、最も優れた裁き手です。』」（第88節－第89節）

When the arrogant chiefs of his people responded to his offer by threats of expulsion from their land unless he toed their line, Shu`ayb stood up for the truth, declaring that he would not go back to the false faith after God had rescued him from it. He turned to his Lord and protector, appealing to Him for support against the advocates of evil: “He said: ‘Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything. In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth. “(Verses 88-89)

これらの数語には、信仰の本質とそれが信者に及ぼす影響、そしてジャーヒリーヤの本質とその忌まわしい影響が凝縮されています。また、神の真理が預言者の心をいかに生き生きとさせるかも明確に見て取れます。「彼は言った。『たとえ我々が望まなくとも』」（第88節）。彼の態度は、彼らの専制的な脅迫に対する全面的な拒絶です。「シュアイブよ、お前とお前と共にいる信者たちを、必ずや我々の土地から追放しよう。お前たちが我々の集団に戻らない限りは。」（第88節）。彼は、神が彼らを信仰から救い出された後にも、彼と共にいる信者たちを信仰に引き戻そうと、彼らが本当にそこまでやる覚悟があるのかを問うているのです。「神が我々をお救いになった後で、お前たちの道に戻るならば、我々は神に対して偽りを捏造した者となるだろう。」（第89節）。

These few words epitomize the nature of faith and its effect on the believers as well as the nature of jāhiliyyah and its hateful effects. We also see clearly how the divine truth makes the Prophet’s heart come alive: “He said. ‘Even though we are unwilling?’” (Verse 88) His attitude is one of total denunciation of their despotic threats: “We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold.” (Verse 88) He asks them whether they are prepared to go all the way and force him and his fellow believers to return to their faith after God has saved them from it: “We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them.” (Verse 89)

マウラナー・マウドゥーディーは、その学術的著作『イスラーム運動の道徳的基礎』の中でこう述べている。

Maulana Mawdūdī says in his scholarly work The Moral Foundation of the Islamic Movement:

人間生活について少しでも洞察を持つ者なら、人類の幸福の問題がすべて人間の営みを支配する者は誰かということに完全にかかっていると気づかないはずがない。列車は運転士が定めた目的地へしか走らない。乗客は好むと好まざるとにかかわらず、全員が同じ目的地へしか行けない。同様に、人類文明という列車も、権力を行使する者たちが指示する方向へ進む。世界中のあらゆる権力を明らかに掌握している者たちが押しつける計画を、人類全体が拒むことなどできないのは、あまりにも明白である。人間の営みを導く者たちこそ、大衆が目標や野望の達成を仰ぐ相手なのだ。そうした人々は、考えや理論を形作り、魅力的な形で打ち出す手段を持っている。個人の習慣に影響を与え、社会制度を操り、道徳的価値観を形成することもできる。もしそうした指導者が神を畏れ、審判の日に神からの報奨を望む信仰深い善き信者であるならば、生活体系全体は必然的に善と正しい導きの道へと向かうことになる。悪人も容易に改心し、信仰が示す道こそが正しい道であると悟るだろう。あらゆる善い価値は確立され、その実りをもたらし始める。社会的影響力の最も小さな利益は、悪が打ち負かされないとしても、少なくとも封じ込められることである。一方で、指導権が神とその使徒が定めた道から逸れ、自らの欲望に従い、限度を超え、規律のない生活を送る者たちの手に渡るならば、生活体系全体は専制、過剰、無礼の上に成り立つことになる。概念、理論、教育、道徳、政治、文化、文明、さらには商取引、法、正義にまで腐敗が忍び込む。悪は抑制されることなく広がっていく……

Even a person with superficial insight into human life cannot fail to realize that the whole question of human well-being depends entirely on who exercises control over human affairs. A train runs only to the destination determined by its driver. All passengers can travel only to the same destination, whether they like it or not. In the same way, the train of human civilization travels to where those who exercise power dictate. It is only too apparent that humanity as a whole cannot refuse the plan imposed by those who are in obvious control of all power throughout the world. It is those who conduct human affairs, and up to whom the masses look for the achievement of their goals and ambitions. Such people have the means of shaping ideas and theories, formulating them in an appealing fashion. They can influence personal habits, control social systems and mould moral values. If such leaders are good believers who fear God and who hope to receive reward from Him on the Day of Judgement, then the whole system of life will inevitably be set on the course of goodness and proper guidance. Evil people will be easily reformed and will realize that the path charted by faith is the proper one. Every good value becomes well established and begins to yield its fruit. The least benefit of social influence is that evil will be contained if not vanquished. On the other hand, if leadership is assumed by people who have deviated from the path laid down by God and His Messenger, and followed instead their own desires, exceeded their limits and led an undisciplined life, then the whole system of life will be based on tyranny, excesses and indecencies. Corruption will creep into concepts, theories, education, morality, politics, culture, civilization, as well as business transactions, law and justice. Evil will spread unchecked...

まず、神への信仰が信者に最初に求めるのは、ただ神のみに仕え、神に全面的に服従し、神以外のいかなる権威も認めず、あらゆる隷属から自由であると感じることであることは明らかである。また、神ご自身が定め、われわれに伝えられ、神の使徒である預言者ムハンマド(ﷺ)によって説明された法以外に、自らの生活においていかなる法も認めないことを求める。さらにイスラームは、神の不興を買うあらゆる腐敗を根絶し、あらゆる悪習を除去することを人々に求める。人間の指導権と人々の諸問題に対する支配が不信仰者の手中にある限り、これらの崇高な目的のいずれも達成されることはない。そのような状況では、神の信仰に従う者たちは、それら不信仰者の権威を受け入れ、その圧政に服従することを余儀なくされ、神を讃えつつ自らの小さな聖域にとどまり、人々の生活から身を隔て、暴君が喜んで与えるかもしれないいかなる赦免、猶予、保証によって利益を得ることになる。このことは、善政の重要性と、それが神の法の実施においていかに重要な役割を果たすかを明確に示している。

イスラームは、人間が不当に掌握してきたあらゆる権威を取り戻し、それをすべて神へと返すよう呼びかけています。それは同時に、人々が自らの人間性を取り戻し、同じ被造物への服従から自分自身を救い出すよう求めるものでもあります。人々がこの呼びかけに前向きに応えるとき、彼らは実際には、自分の欲望に仕える暴君たちの企てから、自らの魂と財産を守ることになるのです。そうすることで、イスラームは信徒に対し、自らの旗のもとで暴政と戦う重荷をすべて担い、そのような戦いが求めるあらゆる犠牲を払うことを求めます。しかし同時に、イスラームは、それよりもはるかに大きく屈辱的な犠牲を払うことから彼らを守ります。それは彼らの尊厳を守り、同時に彼ら自身の安全を保証するものです。したがって、預言者シュアイブ[彼に平安あれ]は、その言葉を明確かつ力強く語ります。「神が私たちをあなた方の道から救ってくださったのに、もしも私たちがそこへ戻るならば、私たちは神に対して偽りを創り出した罪を負うことになるでしょう。私たちがそこへ戻ることなど、あり得ないことです」(89節)

As Islam calls upon people to retrieve all authority usurped by human beings in order to return it all to God, it simply calls on them to rescue their humanity and save themselves from submission to fellow creatures. When they make a positive response, they actually save their souls and their property from the designs of tyrants, that serve their desires. In so doing, Islam requires its followers to bear the full burden of fighting tyranny, under its own banner, giving all the sacrifices such a fight may require. But at the same time, it spares them having to give sacrifices that are much more costly and humiliating. It protects their dignity and ensures their own safety at the same time. Hence, the Prophet Shu`ayb [peace be upon him] makes his statement loud and clear: “We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them.” (Verse 89)

こうしてシュアイブは、傲慢な民の指導者たちに立ち向かい、自らの立場を一点の曖昧さもなく明らかにし、頭を高く掲げています。しかし同時に彼は、主の前では頭を垂れ、ただ主にのみ服従することを宣言し、主の知識があらゆる宇宙の事物を包み込んでいることを認めています。主について語る際、彼はこれから起こりうることについて最終的な断言はしません。ただ、神に自身を完全に委ねたことを宣言するのです。「神が我らの主として御望みにならない限り、我らが再び彼らの中に戻ることはありえません。我らの主は、あらゆることを完全にご存じです。」(第89節)

Thus Shu`ayb stands up to the arrogant chiefs of his people, making his attitude absolutely clear and with his head raised high. Yet at the same time, he hangs his head down before his Lord, declaring his submission to Him alone, recognizing that His knowledge encompasses everything in the universe. As he refers to his Lord, he makes no final statement concerning what may happen. He simply declares that he has surrendered himself completely to God: “It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything.” (Verse 89)

これは、シュアイブとそれに従った信仰者たちが神に完全に服従していることを示すものである。彼は、暴君たちが求める信仰への復帰を、自らの意思によって拒むことができると明言している。彼と彼の追随者たちは、そのような復帰をいかなる形でも望まないと宣言しており、原理的には全く受け入れがたいように聞こえる。しかしながら、彼は神が彼自身や彼の追随者たちに何をなさるかについて、断定的な言明はしていない。神の御意思は自由であり、絶対である。彼も、彼とともに信仰した者たちも、神が彼らに対して何を決定されるかについては知識を持っていないが、彼らの主はあらゆることを完全に知っておられる。したがって、彼らは神の御意思と御知識に服従する。これは、信仰者たちが神との関係において示すことを切望している、善き作法の証である。

This is an indication of complete submission to God by Shu`ayb and the believers who followed him. He makes clear that he can, at his own behest, refuse what tyrants require him to do of returning to their faith. He declares that he and his followers have no desire for such a return which sounds in principle totally unacceptable. But he, nevertheless, makes no categorical statement concerning what God may do with him or his followers. God’s will is free and absolute. Neither he, nor those who have believed with him, have any knowledge of what God may decide to do with them, while their Lord has full knowledge of everything. Hence, they submit to God’s will and knowledge. This is the mark of good manners which believers are keen to demonstrate in their dealings with God.