この章「離婚」は、神による離婚に関する規定の概説であり、離婚を扱う別の章である第2章「雌牛」で論じられていない事例を詳しく取り上げています。また、離婚から生じる家族の問題もいくつか扱っています。神の承認を得て、神の律法に従うものとなるために離婚が行われるべき時期を定めており、次のように述べています。「預言者よ、あなたがたが女性と離婚する場合は、その待機期間に合わせて離婚しなさい。」(第1節) また、離婚された女性が待機期間中、家族の住まい、すなわち離婚する夫の家に留まる権利と義務があることを述べています。彼女を追い出してはならず、自分の意思で去ってはならない、ただし女性が重大な猥褻行為を犯した場合はこの限りではない、としています。

This surah, Divorce, is an outline by God of the rules governing divorce, discussing in detail those cases that were not discussed in the other surah that tackles this important issue, Surah 2, The Cow. The surah also deals with a number of other family issues that result from divorce. It specifies the time when divorce may take place if it is to gain Gods approval and to follow His law: “ Prophet! When you divorce women, divorce them with a view to their prescribed waiting period.” (Verse 1) It states the divorced woman’s right and duty to stay in her family home, i.e. her divorcing husband’s home, during her waiting period. She cannot be turned out and should not leave of her own accord except in situations where a woman has committed an act of gross indecency:

「彼女たちを、家から追い出してはならない。また、彼女たち自身も、明白な淫らな行為をしない限り、家を出てはならない。」（第1節）また、この規定は、女性が待機期間（イッダ）を終えた後に家を出る権利と、自分のしたいことをする自由も定めている。ただし、夫が待機期間内に婚姻関係を復活させた場合は別である。その場合の復縁は、両者の間で通常の夫婦生活を再開するためにのみ行われるべきである。女性に害を与えたり、別の男性と結婚する機会を奪ったりするために行われてはならない。「彼女たちがその定められた期間を終えたときには、相応の仕方で引き止めておくか、相応の仕方で別れるかのどちらかにしなさい。」（第2節）婚姻を継続するにせよ、離別を完全なものとするにせよ、どちらを選ぶ場合でも、証人の立会いのもとで行われなければならない。「あなたがたの中から、公正な二人の証人を立てなさい。」（第2節）

“Do not drive them out of their homes, nor shall they themselves leave, unless they commit a flagrant indecency” (Verse 1) It also specifies the woman’s right to leave home after the end of her waiting period and her freedom to do what she likes, unless her husband has reinstated the marriage within the waiting period. Should this occur, it should only be to resume normal married life between them. It cannot be done to cause the woman any harm or to deprive her of the chance to marry a different man: “ When they have completed their appointed term, either retain them in fair manner or part with them in fair manner.” (Verse 2) Whichever option is followed, retaining the marriage or allowing the break up to be complete, it should be in the presence of witnesses: “Call to witness two persons of known probity from among yourselves.” (Verse 2)

第2章では、まだ閉経に達していない女性の待機期間は、月経の期間または清浄の期間のいずれかを数えて三回の周期と定められています。この箇所の学問的な相違は、章で用いられている語 qur' の言語的な意味に基づくものであり、その語はどちらの期間にも当てはまります。同じ章では、閉経を過ぎた、あるいは月経を迎えるには若すぎる離婚された女性の待機期間も定められています。「あなたがたの女性のうち、月経の時期を過ぎた者、また月経のない者については、疑いがある場合、その待機期間は三か月である。」(第4節)

In Surah 2, the waiting period of a woman who has not yet reached the menopause is specified as three cycles, counting either the time of menstruation or the time of cleanliness. The scholarly difference here is based on the linguistic meaning of the term used in the surah, qur' which applies to either period. In this surah, the waiting period of a divorced woman who has passed the menopause or who is too young to have a period is specified: “As for those of your women who are beyond the age of monthly courses, as well as for those who do not have any courses, their waiting period, if you have any doubt, is three months. n (Verse 4)

同様に、妊娠中の離婚女性の待機期間も定められています。「妊娠している者については、その重荷を産み落とした時が、その待機期間の終わりとなる。」（節4）

Likewise, the waiting period of a pregnant divorcee is specified: “As for those who are with child, their waiting term shall end when they deliver their burden. ” (Verse 4)

この章にはまた、離婚された女性が待婚期間中に住む住居に関する規定と、妊娠している場合には出産まで扶養を受ける権利についても定められています。「あなたがたの資力に応じて、あなたがたが住む所に彼女たちを住まわせなさい。彼女たちの暮らしを苦しめるために虐待してはならない。彼女たちが身重であるならば、出産まで扶養しなさい。」(第6節)章はさらに、離婚した女性の子どもへの授乳に関する詳細な規定と、そのように授乳した場合に彼女が受ける経済的補償の権利を述べています。これは、両親が子どもの利益になると合意した場合に限られます。また、二人が合意できない場合には、別の女性が子どもに授乳することについての定めもあります。「もし彼女たちがあなたがたのために(子に)授乳するなら、その報酬を与えなさい。互いに善意をもって相談しなさい。もしあなたがたが困難を感じるなら、別の女性に授乳させなさい。」(第6節)さらに章は、あらゆる場合の扶養と補償について、離婚する夫の経済力に見合うものとすることを、詳しく加えています。

The surah also includes rulings on the home where a divorced woman lives during her waiting period and, if she is pregnant, her right to maintenance until she has delivered the baby: “Let them dwell wherever you dwell, according to your means, and do not harass them so as to make their lives a misery. If they are with child, maintain them until they have delivered their burden.” (Verse 6) The surah then goes on to give detailed rules about the breast-feeding of a divorcee’s child and her right to financial compensation if she so breast-feeds the child, if the two parents agree this is in the child’s best interests, as also provisions for the child’s breast-feeding by another woman if the two cannot agree: “If, after that, they suckle your infants, pay them for it. Take counsel with one another in a fair manner. If some of you make things difficult, let another woman suckle the child.” (Verse 6) The surah then adds further details on maintenance and compensation in all cases, making it commensurate with the financial means of the divorcing husband:

「豊かな者は自らの豊かさに応じて支出させなさい。また糧を制限されている者は、神が与えられたものに応じて支出させなさい。神は、与えたもの以上に誰にも負担を課されない。」（第7節）

“Let the one who has ample means spend in accordance with his means; and let the one whose provisions are restricted spend according to what God has given him. God does not burden anyone with more than He has given them.” (Verse 7)

したがって、この章は離婚のあらゆる状況を取り上げ、それぞれの状況に応じた詳細な規定を示している。家庭の崩壊から生じるあらゆる問題に対応し、明快さと配慮、そして容易さと細部への注意を兼ね備えた、心地よい解決策を提供しているのである。

Thus, the surah takes up all divorce situations, providing detailed legislation for each context. It caters for every problem that results from the collapse of the family, providing a comfortable solution that combines clarity with care, ease and attention to detail.

この章は、離婚とそこから生じうるさまざまな状況を扱っている点で注目に値します。励ましと警告を併せ持ち、あらゆる命令と規定について論評を加えています。離婚の問題を、天と地において働く神の御意志と、神に頑なに背く者に破滅をもたらす神の法と結びつけています。同時に、神を畏れ続ける者には慰めと増大した糧を与えてもいます。また、相手に親切、寛容、相互の配慮をもって接するよう繰り返し命じ、常により良い行いをすることを優先するよう求めています。さらに、神の御意志が被造物、糧の供給、そして安楽と苦難の場合にどのように適用されるかを思い起こさせ、人々がより良い結果を得られるという見通しを示しています。

This surah is remarkable in the way it tackles divorce and the situations that may result from it. It brings together many aspects of encouragement and warning, and gives comments on every order and ruling. It links the question of divorce to Gods will as it works in the heavens and the earth, and to God’s law that brings destruction to those who stubbornly disobey Him. By the same token, it also provides comfort and increased provisions to those who remain God-fearing. It repeats its directive to treat the other party with kindness, forbearance and mutual consideration, always preferring to do a good turn. It holds out the prospect of people receiving better results, reminding them of Gods will and how it applies to creation, the provision of sustenance, and in cases of ease and affliction.

私たちは、主として離婚を扱う一つの章の中に、数多くの普遍的な真理が集約されていることに、ただ驚嘆するほかありません。このテーマは非常に重大に扱われており、章は（すべての信徒に向けた一般的な呼びかけであるにもかかわらず）預言者ﷺに直接語りかけることから始まっています。また、この章は各状況を非常に詳細に取り扱い、その規定と判断を神への畏れを保ちながら実行するよう求めている点でも注目に値します。さらに、付けられた注釈が数多くあり、報いの約束と罰への警告が伴っていることにも気づきます。これらの注釈は、長く頻繁であるため、この問題がイスラームの全体の総和であるかのような印象を与えます。

We can only look with amazement at the numerous universal truths brought together in a surah that primarily deals with divorce. The theme is taken so seriously that the surah begins making its address to the Prophet personally, although it is intended as a general address to all believers. The surah is also remarkable in the way it deals with each situation in great detail, requiring that its provisions and rulings be implemented while maintaining a fear of God. We also note that the comments given are numerous, coupled with promises of reward and warning against punishment. These comments, long and frequent as they are, give the impression that this question is the total sum of Islam.

これは、神がご自身の教えがどのように実行されるかを見守っておられるという、神によって定められた問題である。神を畏れる真摯な心をもってそれを実行する者は、何の害も恐れる必要はない。一方、先延ばしにし、逃れ、あるいは他者に害を加えようとする者には、最も厳しい罰が警告されている。公正で、道理にかない、思いやりのある方法でそうした問題に対処する共同体には、良い将来への希望がもたらされる。

It is the question determined by God who watches how His instructions are put into effect. Those who implement them with a genuine God fearing sense need fear no harm, while those who procrastinate, evade or try to harm others are threatened with the sternest punishment. It raises the hope of good prospects to the community that deals with such situations in a fair, reasonable and kind manner.

「あなた方の主である神を畏れなさい……これは神が定められた境界である。神の定めた境界を踏み越える者は、自らの魂に不正を行うのである。あるいは、その後で神が何か新しいことを起こされるかもしれない」

この章およびこれに類する章は、イスラームの人生へのアプローチと人間性に対する現実的な性質を示している。イスラームは人間の本性をありのままに受け入れ、その潜在能力と置かれた状況に働きかけていく。したがって、良心に委ねられるべき事柄について詳細な法規定を定めることもなければ、単に指示を出すだけにとどまることもない。代わりに、人間の魂と実生活への働きかけにおいて、その両方を用いるのである。

This surah and similar ones like it indicate the realistic nature of the Islamic approach to life and to human nature. It accepts human nature as it is and works upon its potentials and circumstances. Therefore, it does not stop at either providing detailed legislation on a matter that is left to people’s consciences or issuing directives. Instead, it uses both in its approach to the human soul and to practical life.

まず第一に、婚姻の絆は永続的で確固たるものであることが意図されています。イスラームは、それが確実に維持されるよう数多くの保障を加え、それを神の命令を果たすことの水準にまで高めています。貧しい男女が結婚できるよう国家の資金を用いることを可能にしています。また、異性を誘惑するために身体的な魅力を露わにすることを防ぐ慎みの価値観の遵守を定めており、それによって欲望が適切で正当な枠組みの中で満たされるようにしています。姦通および姦通の虚偽の告発に対する罰則も定めています。家に入る前に許可を求めることを義務づけ、家の中の人々が他の部屋に入る前にも許可を求めるべきだと定めることで、家庭の神聖さを守っています。イスラームはまた、婚姻関係を特定の規則と法によって規制しています。夫婦のどちらか一方が家族の全面的な世話に責任を負うという家族制度を確立し、その責任により適している男性がそれを担うとしています。このようにして、イスラームは家庭内の対立と混乱を防いでいます。さらに、人々の感情に訴える指示と連携して働くよう、追加の保護策も設けられています。これらすべてに加えて、この絆とその維持は、神を畏れることの本質的な一側面であるとされています。

To start with, the marriage bond is meant to be permanent and well established. Islam adds a host of guarantees to ensure that it remains so, raising it to the level of fulfilling God’s orders. It enables state funds to be used to help poor men and women marry. It legislates for the observance of values that prevent exposing physical charms so as to tempt the other sex, this so that desires are settled within a proper and legitimate framework. It prescribes punishments for adultery and false accusations of adultery. It protects the sanctity of homes by requiring people to ask permission before entering, and defines that people inside the home should ask permission before entering other rooms. Islam also regulates marital ties with specific rules and laws. It establishes the family system on the basis that one of the two partners is responsible for taking full care of the family, the man, as he is better suited for this responsibility. In this way, Islam prevents conflict and disorder within the family. Further safeguards are put in place to work together with directives utilizing peoples emotions. It adds to all this the fact that this bond and its preservation are an essential aspect of being God-fearing.

しかし、実際の人間生活を見れば、あらゆる保証や予防策があるにもかかわらず、破滅に終わる状況が存在することがわかります。これらには現実的に向き合わなければなりません。結婚生活の継続がほとんど不可能になったとき、否認しても何の役にも立ちません。そうした場合に結婚にしがみつくことには、何の意味もないのです。

Yet practical human life shows that there are situations that end in ruin, despite all the guarantees and safeguards. These must be faced in a practical way. Denial is of no use when the continuity of marital life becomes almost impossible. To hold on to marriage in such cases serves no purpose.

このスーラーには、励まし、警告、強調、詳細な規定、そして明確な注釈が含まれており、それが無明時代の名残をとどめ、女性への虐待や甚だしい不正によって特徴づけられた状況に向けられていたことを明確に示している。それゆえ、人々の心に強い影響を与えるとともに、規則の回避や、不健全な夫婦関係を生んだ古い無明の観念への回帰を許しかねる抜け道を塞ぐための詳細な規定が与えられているのである。

This surah with all that it includes of encouragement, warnings, emphasis, detailed provisions and telling comments clearly indicates that it was addressing certain situations that continued to carry traces of the days of ignorance, marked by the ill-treatment of women and gross injustice towards them. Hence, strong influences are brought to bear on peoples minds together with detailed provisions to close any loopholes that may allow evasion of the rules and a return to the old ignorant concepts that led to unhealthy marital relations.

これは一つアラビアに限ったことではなかった。世界中で広く見られたことである。ほぼ世界のあらゆる地域で、女性は奴隷と同じように、あるいは奴隷以上に劣悪な扱いを受けていた。一部の共同体では性行為は不浄なものと見なされ、女性は悪とされ、男性をそうした不浄への耽溺へと誘う存在だと考えられていた。このような世界的な無知の深みから、イスラームは女性と夫婦関係を高く清浄な水準へと引き上げ、女性に当然の名誉ある地位を与え、その権利を守る保護の仕組みを定めたのである。今では、幼い女児が女児殺しの犠牲になることはない。さらに、女性は婚姻可能な年齢に達しても、もはや本人の意に反して結婚を強いられることはない。処女であれ既婚であれ、女性は結婚する前に本人の同意を与えなければならない。

This did not apply to Arabia only. It was common throughout the world. Women were treated in the same way as slaves, or worse than slaves, in almost all parts of the world. In some communities, sex was viewed as filthy and women were thought of as evil, tempting men to indulge in such filth. It was from such depths of global ignorance that Islam raised women and marital relations to their high and pure levels, giving women their rightful positions of honour and putting in place safeguards to protect their rights. No little girl would now be the victim of infanticide. Furthermore, when she reached a marriageable age, she could no longer be forced into marriage against her will. Whether virgin or mature, a woman must give her consent before she can be married.

妻としての女性は、完全で守られた権利を有し、さらにイスラーム法が定める保護を享受している。離婚した場合、女性はこの章および雌牛の章（第2章）に詳述され、クルアーンおよびスンナの他の箇所でも示されている権利を有する。

As a wife, a woman has full and protected rights, and she further enjoys the safeguards provided by Islamic law. If divorced, a woman has the rights detailed in this surah and in Surah 2, The Cow, as also revealed elsewhere in the Qur’an and Sunnah.

イスラームは、自らの主導によって、これらすべての立法上の規定を定めました。それは、アラビアやその他の地域の女性たちが自分の境遇に不満を抱いたことへの応答でも、女性に公正であることを求める男性の良心の呵責への応答でもありませんでした。

At its own initiative, Islam put all these legislative provisions in place. It was not a response to a feeling among women in Arabia or anywhere else in the world that their situation was unsatisfactory, or to a twinge of conscience among men that required fairness to women.

アラビアにも、その他のどの地域にも、女性の地位改善を求める団体は存在せず、また、いかなる協議会や立法議会にも女性の議員は一人もいなかった。実際、女性の地位の向上を求める声は一つもあがらなかった。これらの法的規定は、天で作られた法典を地上で実行に移し、すべての人々に公正を確保するためのものであった。神の御心により、人間の命は、それが沈んでいた無知の深みから引き上げられ、婚姻関係はその恥ずべき状態から清められ、そして、単一の魂から創造された男性と女性に、その名誉と尊厳を守る、すべての人間としての権利が与えられたのである。