この章で示されている基本的な事実は、神が人間に正しい本性をお与えになった、ということです。

The basic fact outlined in this sūrah is that God has given man an upright nature.

これは信仰の本性と完全に調和しています。信仰と共にあるとき、それは究極の完成に達します。しかし人がこの正しい本性と信仰の真っ直ぐな道から逸れるとき、彼は最も低い深淵に沈んでいきます。

This is essentially in perfect harmony with the nature of faith. With faith it attains its ultimate perfection. But when man deviates from this upright nature and from the straight path of faith he sinks into the lowest abyss.

神は、いちじく、オリーブ、いちじく、ズイトゥーン（オリーブ）、シナイ山、シーニーンの山、そして安全な町マッカ、すなわちアル＝バラド・アル＝アミーンにかけて、これの有効性を誓われる。このクルアーンのこの部分の多くのスーラにおいて既に見てきたように、この誓いは、その中で提示される本質的な事実に完全に合致する枠組みである。

God swears to the validity of this by the fig, tin, the olive, zaytūn, Mount Sinai, Ţūr Sīnīn and the secure city of Makkah, al-balad al-amīn. As we have already seen in many sūrahs in this part of the Qur’ān, this oath is the framework which perfectly fits the essential facts presented within it.

シナイのトゥール山は、モーセが神からの召命を受けた山です。

The Tar in Sinai is the mountain on which Moses received his divine summons.

安全な町とはメッカのことであり、そこには神の不可侵の家であるカアバがあります。この二つと信仰や宗教との関係は明らかです。しかし、無花果とオリーブについては、そのような関係はすぐには明らかではありません。それらの意味については多くの説があります。無花果とは、アダムと妻のエバが陰部を覆おうとした天国の無花果の木のことだと言われています。別の説では、ノアの箱舟が着いた山に無花果の木が生えていた場所を指すとされています。

The secure city is Makkah, which houses the Ka`bah, God’s inviolable house. The relationship between the two on the one hand and religion and faith on the other is obvious. But a similar relationship is not readily clear with regard to the figs and olives. Suggestions as to the significance of these are numerous. It is said that the fig refers to the fig tree in heaven, with the leaves of which Adam and his wife, Eve, tried to cover their private parts. Another suggestion is that it refers to the place where the fig tree appeared on the mountain where Noah’s ark landed.

オリーブについては、エルサレムにあるターシーナーの山（ţūr Zaitā）を指すとする見解があるといわれています。また、エルサレムそのものを指すという説もあります。さらに、ノアが食物の状態を確かめるために箱舟から放った鳩が持ち帰ったオリーブの枝を指すという見解もあります。鳩がオリーブの枝を持ち帰ったとき、ノアは大地が現れ、植物が生え始めたことを知ったのです。

As for the olive, it is suggested that it refers to the Mount of Ţūr Zaitā in Jerusalem. It is also said that it refers to Jerusalem itself. Another suggestion is that it refers to the olive branch brought back by the pigeon which Noah released from the ship to examine the state of the foods. When the pigeon brought back an olive branch, he knew that t e land had reappeared and that vegetation was growing.

このスーラの本質的な事実は、次の節に示されている。「確かに我らは人間を最も善い形に創造した。その後、信仰し善行に励む者を除き、彼を最も低い者の位にまで落とした。彼らには途絶えることのない報いがある。」（第4〜6節）

The essential fact of the sūrah is embodied in the verses: “We indeed have created man in the finest form, then We brought him down to the lowest of the low, except for those who believe and do good deeds; for theirs shall be an unfailing recompense.” (Verses 4-6)

神はご自身の創造物すべてを完全なものとなさいました。コーランがここで、また他の箇所でも、人間が完璧な姿を与えられていることを特に強調していることは、人間が神の特別な配慮を受けてきたことを明確に示しています。さらに、人間が本来の正しい性質を歪め、堕落にふけっているにもかかわらず神が人間に注がれる配慮は、神が人間に特別な地位と、宇宙における特別な重みを与えられたことを示唆しています。神の配慮は、人間の極めて複雑な肉体的構造と、その独特な精神的・知的な構成がかたちづくられていることに最も明確に表れています。

God has perfected all His creation; and the special emphasis laid here and elsewhere in the Qur’ān on man’s being endowed with perfect form shows clearly that man has enjoyed extra divine care. Moreover, God’s care for man, despite his distortion of his upright nature and the corruption he indulges in, suggests that God has given him special rank and special weight in the universe. God’s care is most clearly apparent in the moulding of man’s highly complicated physical structure and his unique spiritual and mental make-up.

この箇所では、人間の精神的な資質に重点が置かれています。なぜなら、人間が本来の正しい性質から逸れ、神への信仰から背を向けるとき、まさにその精神的な資質こそが人間を最も卑しい状態へと引きずり下ろすからです。言うまでもなく、人間の肉体的な構造がそれほど低い水準にまで落ちることはありません。さらに、人間の創造の優越性は、その精神的な資質において最も明らかに現れています。人間は、最も高位の天使たちをも凌ぐ崇高な水準に到達できるように造られているのです。これは、預言者ﷺの昇天の物語に示されています。そこでは、ジブリールが或る段階で止まり、人間であるムハンマドﷺは、はるかに高く引き上げられたのです。

The emphasis here is on man’s spiritual qualities since these are the ones which drag man down to the most ignoble state when he deviates from his upright nature and turns away from belief in God. Needless to say, man’s physical structure does not sink to such a low level. Moreover, the superiority of man’s creation is most clearly apparent in his spiritual qualities. He is made in such a way as to be able to attain a sublime standard, superior to that of the highest ranking angels. This is illustrated in the story of the Prophet’s ascension to heaven. Then, Gabriel stopped at a certain level and Muĥammad, human as he was, was elevated much higher.

同時に人間には、他のどの被造物も到達しえない低みにまで堕ちうる、という疑わしい能力も与えられている。「それから我らは彼を最も低い者の最下層へと落とした」(第5節)。この場合、動物は人間より優れ、より正しい。動物は自らの本性に背かないからである。動物は主を讃え、導かれたとおりに地上での務めを果たしている。ところが最も美しい姿と能力を与えられた人間は、主を否定し、そうして底なしに堕ちていくのである。

At the same time, man is given the dubious ability to sink down to levels unreached by any other creature: “Then We brought him down to the lowest of the low.” (Verse 5) In this case, the animals are superior to him and more upright, since they do not violate their nature. They praise the Lord and fulfil their function on earth as they are guided to do. But man who has been given the fairest form and abilities denies his Lord and so sinks right down.